Каракалпаки
Каракалпаки - это тюркоязычный народ, проживающий в Каракалпакской Республике, находящейся в составе Узбекистана, а также один из 25 тюркских народов, проживающих на территории Республики Казахстан. По мнению исследователей, предками каракалпаков являются племена, кочевавшие от берегов Арыса до берегов реки Жайык, а также обширную территорию Северного Кавказа и степи Дешти Кыпшак. Исторически из Большой Ногайской орды отделились 3 народа: казахи, каракалпаки и ногайцы. Со времён этногеографического формирования казахский и каракалпакский народы имели очень тесную связь друг с другом, развиваясь во взаимной поддержке в политико-социологическом, экономическом, а также языковом плане между собой. К примеру, в 1723 году после Джунгарского нашествия, во время исторически тяжелого периода для народа "Актабан Шубырынды", каракалпаки, как и казахи, перекочевали во внутренние районы Малой Азии и за пределы границ России, а также сплотившись силой с Младшим Жузом, вытеснили калмыков за берега рек Жайык (Урал) и Жем (Эмба). Таким образом, они обосновались на территории, которую занимают и по сей день. Каракалпаки наиболее компактно проживают в Мангыстауской, Южно-Казахстанской, Жамбылской, т.е. в регионах, граничащих с Каракалпакской Республикой.
Невозможно точно ответить на вопрос, когда и зачем каракалпаки начали перекочевывать на территорию Казахстана. Этнолингвистическая связь между родственными казахским и каракалпакским народами прослеживается на очень долгий срок.
В настоящем отчете будут рассмотрены краткая история каракалпаков, причины их переселения на казахскую землю, их культура, религия и язык, письменность и литература, а также сохранение данных ценностей в кругу каракалпакской диаспоры, профессиональная ориентация и вопросы сохранения традиций каракалпаков.
Кроме того, здесь подведены итоги анкетирования международного проекта, проведённого совместно с немецкими и казахстанским учеными «Взаимодействие тюркских языков и культур в пост-советском Казахстане» и проведен анализ аудио материалов.
Краткая история и особенности культуры
Этническое имя каракалпакского народа
Слово каракалпак появилось путём слияния двух основ "кара" и "калпак". По данным Рашид ад-Дина, во времена монгольского нашествия данный народ был известен как "Kavm-i külah-i siyah" (черно-колпачный народ). В раннем средневековье в окрестностях Аральского моря племя Karaborkli (черные колпаки) проживало под другим названием – Печенеги. В научной литературе этноним черноколпаки, чернобуры, и чернокулаханы употреблялись в одном и том же значении (История Каракалпакской 1986:50-91). В древнерусских летописях встречаются такие названия данного народа как
черные клобуки, чёрный колпак, а также в арабских источниках – как karabörklü. На сегодняшний день народ, узнаваемый под этнонимом каракалпак, первоначально стал встречаться в исторических сведениях в конце 16 века (1578 г.) (Ахмедов, 1985:62.). По одной из версий, этноним «каракалпак» происходит от словосочетания «черная шапка», по другой версии - «черный галпик или галпак». Так называлась коса или пучок волос, которые носили на затылке тюркоязычные кочевые племена в период средневековья.
Вопрос о происхождении каракалпаков долгое время не имел четкой концепции. До 20-х гг. ХХ в. слишком скудна была научная литература о каракалпаках. Единственным суждением об их этногенезе был тюркский этноним «каракалпак», что в русском переводе означало «черная папаха». Подробно анализируя «Сборник летописей» Рашид-эд-дина, известный востоковед Доссон в книге «История монголов» пришел к выводу о том, что «народ черных шапок» (каракалпаки) – это «черные клобуки русских летописцев» (История Каракалпакской 1986:51). Почти под таким же углом зрения рассматривал этот вопрос и профессор Н.И.Березин в своей работе «Нашествие Батыя» (Нурмухамедов М.К.и др. 1971:4-30).
В научной литературе укоренилась мысль о происхождении каракалпаков от печенегов. В связи с этим уместно привести мысли венгерского тюрколога, который писал: «Едва ли мы ошибемся, если сочтем их за ближайших родственников печенегов» (Vambеri 1885:373). Примерно аналогичные мысли высказывал в последней четверти XIX в. и английский историк Ховорос. Говоря о родстве каракалпаков с печенегами и с «народом черных шапок», то Рашид-эд-дин считал, что прямыми потомками печенегов были ногайцы. Часть ногайцев впоследствии занимала степи вблизи Аральского моря. Именно они получили название каракалпаков, «названных так в связи с носимыми ими черными шапками». По-своему ставил вопрос об этногенезе и о связях исторических корней каракалпаков известный востоковед В.В. Бартольд: «Совершенно неизвестно, можно ли сблизить современных каракалпаков с «черными клобуками» средневековых русских летописей». Несколько по-другому подходил к этой проблеме, который отмечал: «Может быть и правы те ученые, которые производят каракалпаков от печенегов» (Аристов 1896:311). Часть ученых все же, беря за основу сообщения Эн-Нувейри, предками каракалпаков считают не печенегов, а кипчаков (Мамедов 2007:25).
Дальнейшие исследования показали, что в этногенезе каракалпаков важную роль сыграли и огузо-печенежские племена «черных шапок», и кипчаки, и ногаи. Однако ни одно из этих племен нельзя считать прямыми и единственными предками каракалпакского народа. Так как в современной научной литературе утверждалась мысль о том, что в формировании этнического состава каракалпаков принимали участие как автохтонные, так и неавтохтонные компоненты. Соотношение этих компонентов было различным и зависело от исторических судеб каждого народа.
Так, например, в одном из солидных источников, дающем возможность судить об этногенетическом составе каракалпаков, указано какие племена составляют онторт уру (четырнадцать родов) каракалпаков – анна, куйын, боклы-хытай, манджули, кырк, черучи, ай-теке, аралбай, беш-сары, кайчилы, еки-шейх, казаяклы, канглы, кып чак, кенегес, мангыт. Приведенный список показывает, что действительно в формировании этногенеза этого народа участвовало много племен. В этом смысле достаточно сложна проблема формирования этногенеза каракалпаков (Мамедов 2007 :27).
«Не трогайте тех, кто рыбачит у реки Амударьи в черных шляпах» - историческая фраза А. Македонского замечательно характеризует каракалпакский народ и расположенность к нему представителей других этносов. О каракалпаках, как «людях, надёжных в бою», отзывался в 1671 году руководитель российского посольства в Бухаре Б. Пазухин (Рязанцев).
Краткая история
Согласно историческим источникам, люди на территории Каракалпакстана проживали уже в эпоху неолита. На надгробиях могилы Дария I, относящихся к V веку до н.э., сказано, что на территории Приаралья и низовьев Сырдарьи (территория современной Каракалпакии) проживали «саки тиграхауда» (саки в остроконечных шапках).
Во II-VI веках н.э. произошла миграция тюркских племен с территории Алтая и Восточного Туркестана. Произошла ассимиляция кочевых тюркских и коренного сакского населения, в результате чего появились две новые этнические общности печенеги и огузы. Именно племена печенегов легли в основу этнического формирования каракалпаков. В исторических источниках племена печенегов в X в. перекочевали с территории современной Каракалпакии в Южно-Русские из-за нового нашествия тюркских племён с Востока. Там они входили в состав Ногайского ханства до его распада. Печенеги возвращаются в родные степи и с этого момента они упоминаются как каракалпаки.
Одна из распространённых версий, основывающаяся на истории названий родов (шести арысов — Муйтен, Конграт, Кытай, Кыпшак, Кенегес, Мангыт), относит начало формирования каракалпакского этноса к выделению из Ногайской Орды после 1556 года Алтыульской Орды, крайнего юго-восточного участка владений Ногайской Орды, граничивший со Средней Азией во главе с Шейх Мамай-бием. В начале XVII века, каракалпаки предприняли попытку навязать свою политику в Туркестане, захватили ряд городов, в том числе город Ташкент, но правитель каракалпаков по имени Аб-Дал Гаффар был объявлен лжечингизидом и через несколько лет убит казахскими ханами, в результате наибольшая часть каракалпаков попала под власть казахских ханов. Во второй половине XVII века, каракалпаки, населявшие среднее и нижнее течение Сырдарьи приняли подданство одного из потомков Сибирского хана Кучума. Правление династии Кучумовичей в среде каракалпаков длилось до второй половины XVIII века, известны имена — Кучук, Жангир, Ишим Мухамед, Каип, Шайбак и др.
В 1723 году началось вторжение джунгар, разгромивших каракалпаков и разоривших их владения, что привело к разделению народа на Верхних и Нижних. Верхние попали в зависимость от джунгар, Нижние сохранили свою независимость, но из-за противостояния с казахскими ханами отошли к берегам Жанадарьи. К концу XVIII века каракалпаки покинули и этот район расселения и переселены во хивинские владения и дельту Амударьи.
В XVII—XVIII вв. каракалпаки принимали активное участие в политической и военной деятельности Бухарского, Казахского, Хивинского ханств, а также Сибирского ханства, принимали участие в башкирских восстаниях. Главная борьба каракалпаков за независимость происходила в хивинском ханстве. Отмечаются несколько крупных восстаний каракалпаков под предводительством Айдос бия в 1827 году, Ерназара Алакоза — в 1855-56 гг., Мухаммед Фена — 1858-59 гг. В 1873 году каракалпаки (арыс онторт ру) населявшие правый берег Амударьи вошли в состав Российской империи, каракалпаки левого берега (арыс конграт) остались в составе хивинского ханства, вновь объединены только в годы советской власти.
Каракалпакская автономная область была образована в 1924 году и вошла в состав Казахской ССР, а в 1930 году – в состав РСФСР. В 1932 году область была преобразована в Каракалпакскую АССР, вошедшую в 1936 году в состав Узбекистана. С 1992 года она получает название Республика Каракалпакстан. 14 декабря 1990 года сессия Верховного Совета Каракалпакской АССР приняла Декларацию о государственном суверенитете, что предполагает полную независимость государства. Но спустя два года, а именно 9 января 1992 года, Республика Каракалпакстан вошла в состав Узбекистана как автономия.
Культурная антропология
Каракалпаки относятся к среднеазиатским расовым группам с сильной монголоидной примесью. Наиболее обширные материалы по антропологии современных каракалпаков были собраны А.И. Ярхо. Им исследованы каракалпаки на территории собственно Кара-Калпакии (305 мужчин) и группа каракалпаков, позднее переселившихся в Ферганскую долину (100 мужчин) в 1928 г. (Ярко 1952:585). В 1946 г., по поручению Института истории и археологии АН УзССР кандидат наук В.Я. Зезенкова исследовала обе группы каракалпаков (86 мужчин, 139 женщин на территории собственно Кара- Калпакии и 85 мужчин и 115 женщин в Ферганской долине) (Ошанин 1953:21). Каракалпаки и кипчаки занимают промежуточное положение между соседними казахами и слабо монголизированными европеоидами Хорезма — узбеками по ряду таксономически важных признаков; развитию эпикантуса, бороды (материалы Ярхо), горизонтальному профилю лица, высоте корня и крыльев носа, скуловому диаметру, высоте лица морфологической (материалы Ярхо) и поперечному диаметру головы.
Религия
На сегодняшний день все представители данного народа являются суннитскими мусульманами, придерживающиеся мазхаба ханафи. Несмотря на то, что точно не известно время начала принятия ислама, каракалпаки, как и другие тюркские народы приняли ислам в 10-13 веках. Среди участников в международном опросе 86,5% заявили, что исповедуют ислам, придерживаются всех религиозных традиций вступают в браки только с мусульманами. (http://tyurki.weebly.com/).
На вопрос о выполнении религиозных (или традиционных) обычаев из 45 респондентов ответили следующее: "не придерживаюсь" - 9 человек (20%), "праздную айт, держу пост ораза, делаю садака" - 7 человек (15%); придерживаются религиозных праздников - 4 человека (8,8%); читают намаз - 3 человека (6,6%), читают Коран - 3 человека (6,6%); выполняют пять обязанностей - 2 человека (4,4%); редко придерживающиеся - 1 человек (2,2%); информация об ответах оставшихся 16 (35,5%) человек не указана. В этом анализе мы видим, что помимо тех людей, которые не указали информацию о себе, 20 человек (44,4%) выполняют мусульманский долго и придерживаются исламских традиций.
На вопрос «Как происходит обучение служителей Вашей религии (или служителей культа)?» 42 респондента ответили следующее: "не знаю" - 8 человек (19%); "в определенных местах, таких как медресе" - 6 человек (14,2%); "хорошо" - 2 человека (4,7%); "при помощи книг и походов в мечеть" - человека (4,7%); при помощи чтения Корана - 1 человек (2,3%); "не читаю" - 1 человек (2,3%); 22 (52,3%) человека, участвовавшие в опросе не указали свои ответы. Таким образом, отталкиваясь от ответов респондентов на данные вопросы, мы имеем представление о религиозной грамотности только 26% из них.
Численность каракалпаков и места их проживания
Каракалпакстан – суверенное государство в составе Республики Узбекистан. Площадь 164,9 тыс. км2. Население – 1.420 тыс. чел. (1996 г.). В составе республики 18 районов – Амударьинский, Берунийский, Бозатауский, Канликульский, Караузякский, Кегейлийский, Кунградский, Муйнакский, Нукусский, Тахтакупырский, Турткульский, Ходжейлийский, Чимбайский, Шуманайский, Элликкалинский и т.д.; 12 городов – Беруни, Бустон, Кунград, Мангит, Муйнак, Нукус, Тахиаташ, Турткуль, Халкабад, Ходжейли, Чимбай, Шуманай; 16 поселков городского типа, 112 аулов.
Столица – г. Нукус (1255 км от Ташкента) население - 236 700 чел. В географическом отношении территорию Каракалпакстана составляют северо-западная часть песков Кызылкум, юго-восточная часть плато Устюрт и дельта р. Аму-Дарьи. На территории республики находится южная часть Аральского моря, имеются отдельные горные массивы, наибольший – Султан-Увайс. Климат резко континентальный. Сухое жаркое лето и сравнительно холодная бесснежная зима. Осадки выпадают главным образом в зимне-весенний период. Единственная река – Аму-Дарья (нижнее течение). В ее широкой дельте имеется богатая тугайная растительность. У подножья Султан-Увайса расположен заповедник Бадай-Тугай.
Широка география проживания этого кочевого народа. В поисках плодородных угодий для скота и лучшей жизни вообще они находили пристанище от Китая до Крыма. Одним из мест их обитания было побережье Сырдарьи, входившее в состав Младшего жуза казахов.
Каракалпаки наиболее компактно проживают в Мангыстауской, Южно-Казахстанской, Жамбылской областях. В Мангистауской области проживают около двух тысяч представителей каракалпакского этноса.
Динамика численности населения каракалпакской диаспоры Казахстана по результатам переписи населения:
1970 г. – 463 чел;
1979г. – 620 чел;
1989 г. – 1358 чел;
1999 г. – 1497 чел;
2009 г. – 2828 чел;
Согласно материалам агентства по Статистике Республики Казахстан численность каракалпакской диаспоры растёт. При сравнении информации о переписи населения каракалпаков 1970 и 2009 годов, можно увидеть, что их численность возросла на 2365 человек. По данным проведенного социолингвистического исследования, каракалпаки наиболее активно стали выезжать на постоянное жительство в Казахстан, начиная с 1989 г. по 2006 годы. В числе причин, связанных с переездом в Казахстан, респонденты указывают следующие: “учеба”, “в поисках работы”, “по состоянию здоровья”, “возвращение на родину”.
В открытом опросе международного проекта на вопрос «Когда произошло переселение?» из 42 респондентов 2,38% ответили, что в 1989 году, 2,38% в 1990 году, 2,38% в 1992 году, 7,1% в 2000 году, 9,5% в 2002 году, 2,38% в 2004 году, 2,38% в 2006 году и 4,7% ответили "не помню", остальные 66,6% участвовавших не указали свои ответы.
В настоящее время около трёх тысяч каракалпаков проживают в западных и южных районах нашей республики. 42 респондента, участвовавшие в опросе отметили, что являются жителями следующих областей:
12 человек (32,4%) – Актюбинской области,
11 человек (29,7%) – Жамбылской области,
3 человек (8,1%) – Атырауской области,
2 человек (5,4%) – Карагандинской области,
2 человек (5,4%) – Қызылординской области,
1 человек (2,7%) – Алматинской области,
1 человек (2,7%) – Мангистауской области,
1 человек (2,7%) – города Астана,
1 человек (2,1%) – Акмолинской области,
3 человек (8,1%) – не указали данной информации.
Информация об указанном месте рождения каракалпаков:
17 человек (45,9%) – в Каракалпакстане,
10 человек (27%) – в Узбекистане,
2 человек (5,4%) – в Казахстане,
1 человек (2,7%) – в Кыргызстане,
7 человек (18,9%) – не предоставили информацию.
Таким образом, можно сказать, что каракалпаки, как мы и указывали выше, переселились на казахскую землю во времена независимости, и с того времени являются оставшимися обосновавшимися представителями своей диаспоры.
Национально-культурные объединения каракалпаков и поддержка их языка и культуры
В Мангистауской области работает каракалпакское этнокультурное объединение «Аллаяр жолы», которое было создано в1999 году. С 2001 года в Южном Казахстане функционирует Общественное Объединение «Южно-Казахстанский областной Каракалпакский культурный центр» и с 2004 года в городе Шымкент работает Общественное Объединение «Каракалпакский национально-культурный центр». Все члены данных объединений активно участвуют в общественной жизни республики. Чтобы познакомиться с жизнью каракалпаков в Казахстане, а также на их исторической родине, в Мангистауской области издавалась газета «Айдын жол («Счастливый путь») на каракалпакском, казахском и русском языках. Все права каракалпакского народа, как и ряда других этнических групп, проживающих на территории нашей страны, защищены.
Анализируя следующий вопрос анкетирования: «Какие традиции характерны для Вашего этноса?», можно выявить следующие результаты:
20 человек (47,6%) ответили - «характерные казахскому этносу»; 4 человек (9,5%) - «празднование Патия»; 3 человека (7,1%) «схожие с казахами и узбеками»; 3 человека (7,1%) - «характерные мусульманам»; 3 человека (7,1%) - «не знаю»; 2 человека (4,7%) – «есть множество традиций, из них я знаю свадебные»; 1 человек (2,3%) – «приготовление национальных блюд»; 1 человек (2,3%) – «все»; ответы 16 человек остались неопределенными. По итогам опроса, множество традиций каракалпакской диаспоры схожи с традициями других среднеазиатских народов, к примеру из бытовых бешик той/кыркынан шагару, шилдехана, тусау кесер, сүндет той, патия туй, бет ашар, из общенародных праздников – Наурыз, Новый год. Однако у каракалпакской диаспоры также имеется и другие особенности в традициях. Например, у каракалпаков существуют особые обычаи и правила поведения на семейных и общественных трапезах, которые строго соблюдаются до сих пор. Как и большинство восточных народов, каракалпаки едят пищу, по традиции, сидя на полу вокруг скатерти или дастархана. Густую пищу едят руками, бульон подают отдельно, в пиале или чашке. Перед едой полагается полить воду на руки, после чего дают воде стечь с рук. Не полагается стряхивать с рук воду после умывания, так как брызги могут попасть в пищу. По обычаю, первым есть начинает старший по возрасту или положению член семьи или гость. Когда в дом приезжал гость, его обязательно поили кислым молоком или айраном. Обычай пить чай стал распространяться в Каракалпакии, как и во всей Средней Азии только к началу XIX века (Рязанцева).
Каракалпакская диаспора бережно хранит свои народные традиции, связанные со свадебной обрядностью (патия той); родильной обрядностью. После рождения ребенка проводится церемония укладывания ребенка в колыбель-бешик “бешик-той”. Эта церемония проводится на сороковой день после рождения ребенка. После традиционного купания ребёнка кладут в бешик, но прежде ему под подушку кладут лук, перец и нож, чтобы с врагом был беспощаден, как горький перец. Под ноги кладут зеркало, чтобы жизнь была светлой, а лицо открытым и красивым. Также под подушку ставят большой точильный камень и хлеб, чтобы голова была твердой как камень, ум был великим как хлеб, чтобы глаза были зоркими. Существует традиция пришивать различные обереги к одежде маленьких детей, чтобы никакие беды не коснулись их в жизни.
Каракалпакская свадьба, как и у всех тюрко-язычных народов, проходит в несколько этапов, основными из которых являются: 1) сговор; 2) малый пир (патия той) в доме невесты; 3) день свадьбы (пир в доме невесты и в доме жениха). Сговор обычно происходит в доме невесты. Родители жениха дарят подарки родителям невесты. В этом обязательно должны участвовать старейшины, которые должны дать разрешение на брак. Родственники жениха должны подарить вещи белого цвета и договорится о калыме (Рязанцева). Неотъемлемой частью свадебного обряда является плач невесты - сынсу, в котором выражалась грусть девушки, покидающей отчий дом. Когда невеста приходит к дому жениха, мать жениха забрасывает её конфетами, чтобы жизнь у девушки была сладкой. Затем девушку провожают в комнату, которая закрыта узорчатой ширмой – шымылдыком, где она находится до одной из важнейших церемоний открытия лица – бет ашар. После, невеста приветствует каждого гостя, кланяясь ему. Во время свадьбы, после бет ашара, родители невесты заранее кладут драгоценные 6 камней или ювелирных украшений, в 2 кармана. После чего родители жениха их оценивают и забирают.
До 40 дней, после рождения ребенка, кышей (келын) не выходит из дома, ведет здоровый образ жизни и ограждает себя от повседневной жизни.
Респонденты отмечают о соблюдении особых обычаев и правил поведения на семейных и общественных трапезах, которые строго соблюдаются и в современный период. Их национальные праздники Курбан айт, Ораза айт, Наурыз, а известные игры: байга (конные соревнования), илак (кокпар), борьба (соревнования борцов) известная под названием Даруаз.
Каракалпаки и казахи имеют схожую культуру, традиции и язык. И те, и другие среди разнообразия блюд предпочитают плов, бешбармак, куырдак. Каракалпакская кухня - традиционная кухня каракалпаков - представляет собой интересное смешение кулинарного искусства многих среднеазиатских народов: узбеков, туркмен, казахов. Как и многие другие народы Центральной Азии, каракалпаки готовят плов, шурпу, манты и многие другие восточные блюда. Конечно же, каракалпакская кухня имеет свои особенности.
Дутар и кобыз являются музыкальными инструментами, передающими национальный колорит тюркских народов. Родство этносов доказывает идентичность племени у обоих народов под названием «коныраты».
На вопрос «Какие изменения традиций обусловлены влиянием соседних этносов?» были получены следующие ответы: «не знаю» - 21 человек (50%); «в основном повлияли казахские традиции» - 4 человек (9,5%); «никаких изменений нет» - 3 человек (7,1%); «какие-либо местные» - 1 человек (2,3%); «влияние узбекских традиций» - 1 человек (2,3%); 12 человек оставили данный вопрос без внимания. По данным показателям и приготовленных в ходе научного проекта аудиозаписей, было замечено, что представители каракалпакской диаспоры считают казахов очень близким (почти одним) этносом. По этой причине и не наблюдается больших различий между нашими традициями.
Ответы на вопрос: «Какие возможности предоставляются Вашему этносу соблюдать свои традиции?»: «дано очень много возможностей» - 9 человек (24,4%); «не знаю» - 9 человек (24,4%); «даны все возможности» - - 6 человек (14,2%); «выделение выходных дней» - 2 человека (4,7%); «затрудняюсь ответить» - 2 человека (4,7%); «сохранение зависит от лично каждого» - 1 человек (2,3%) и 13 человек не определили свои ответы.
Язык, письменность и литература
Каракалпакский язык – государственный язык Республики Каракалпакстан, экзогенный язык каракалпакской диаспоры Казахстана. Генетически относится к ногайско-кыпчакской подгруппе кыпчакской группы тюркской семьи языков. Наиболее близкие языки — казахский и ногайский, вместе с которыми каракалпакский язык образует ногайский кластер. Распространён преимущественно в Каракалпакии (северо-запад Узбекистана), а также в Хорезмской и Ферганской областях Узбекистана, Дашогузском велаяте Туркмении, в некоторых районах Казахстана, Астраханской области РФ и Афганистана в местах проживания каракалпаков. 1 декабря 1989 г. принят закон о государственном языке Республики Каракалпакстан. Согласно Закону, каракалпакскому языку установлена правовая основа употребления на территории Каракалпакской Республики в качестве государственного языка. 1 декабря каждого года каракалпаки всего мира отмечают День каракалпакского языка.
Известный знаток тюркских языков Н.А. Баскаков, сравнивая каракалпакский и ногайский языки и сопоставляя родо-племенной состав, доказывает этническую близость этих народов. Профессор отнёс каракалпакский язык к кыпчакской группе языков. Наиболее близок он к казахскому и ногайскому. Эти три языка Н.А. Баскаков объединяет в особую кипчакско-ногайскую подгруппу и считает, что они формировались в составе большой Ногайской Орды. С другой стороны, в языке есть элементы ираноязычного населения Средней Азии, в частности, хорезмийского языка (Баскаков Н.А. (ред.). Каракалпакский язык. Т.II. Фонетика и морфология. — М., 1952.).
По данным справочных материалов выделяется два вида диалектов каракалпакского языка: северо-восточный, который приближен к казахскому языку, и юго-западный — к узбекскому. В отдельную группу выделяется также третий диалект, на котором говорят в Ферганской долине. В сферу распространения северо-восточного диалекта входит Караузяк, Тахтакупыр и прибрежные районы Арала. Такие каракалпакские говоры, как каракалпакско-узбекский каракалпакско-казахский, каракалпакско-туркменский, также принадлежат к этой группе. На территории республики таких районов, как Кегейлийский, Кунградский, Турткульский, Ходжейлийский, Чимбайский, Шуманайский и др., распространен юго-западный диалект. Между этими диалектами не выявлено особых различий. Нынешний литературный каракалпакский язык сформировался на основе северно-восточного диалекта. До Большевистской власти данный литературный Среднеазиатский язык основывался на арабской графике. По причине тесной связи с узбекским языком, перенял его лексику и морфологию.
Основной лексический запас каракалпакского языка составляют кыпчакские слова, например: белбау (пояс), алгайман (возьму), ийт (собака), илимпаз (ученый), и др. В каракалпакском языке имеется 9 гласных и 26 согласных звуков.
Как и в других кыпчакских языках, сильное экспираторное ударение падает на последний слог. Также характерной чертой, присутствующей, в тюркских словах является гармония гласных звуков, при которой гласные звуки суффиксов согласуются с гласными звуками основы слова, например, не қылып – неғып, кесбе (кеспе).
Как и все тюркские языки, каракалпакский, также является агглютинативным языком. К примеру: соқлық (ударяться), исле (делай), жүрөк (сердце). Части речи каракалпакского языка разделяются на 3 группы:
Наличие в каракалпакском языке множества элементов узбекского языка в словарном составе и грамматике объясняется тем, что каракалпакский язык входит в узбекский языковой ареал. После образования Каракалпакской автономной области в 1925 году появился письменный каракалпакский язык на основе общего Чагатайского языка.
Каракалпакский язык используется в этно-культурных центрах Актюбинской, Жамбылской и Южно-Казахстанской областей, а также в общественных объединениях и семьях с представителями каракалпакской диаспоры.
Орфография
До 1920 года письменная форма в каракалпакском языке отсутствовала. С 1924 по 1928 год с появлением большого количества людей, исповедующих ислам, началось использование арабского алфавита в системе письма. В период с1928 по1940 год сменились латинская графика и кириллица. Из-за отсутствия у среднеазиатских народов унифицированной кириллицы, происходили её преобразования для своей собственной системы письма национальными группами. В 1945 в каракалпакском кириллическом алфавите появляются ещё несколько букв: ә, ң, ө, ў, ү, которые введены в систему письма. После провозглашения независимости Узбекистана для каракалпакского языка, вслед за узбекским, в 1994 г. был утверждён алфавит на латинской основе. Последние изменения в новый каракалпакский алфавит были внесены в 2009 г. Однако кириллический алфавит образца 1957 года до сих пор широко используется.
В следующей таблице указаны IPA трех алфавитов и указанных там международных фонетических обозначений:
Невозможно точно ответить на вопрос, когда и зачем каракалпаки начали перекочевывать на территорию Казахстана. Этнолингвистическая связь между родственными казахским и каракалпакским народами прослеживается на очень долгий срок.
В настоящем отчете будут рассмотрены краткая история каракалпаков, причины их переселения на казахскую землю, их культура, религия и язык, письменность и литература, а также сохранение данных ценностей в кругу каракалпакской диаспоры, профессиональная ориентация и вопросы сохранения традиций каракалпаков.
Кроме того, здесь подведены итоги анкетирования международного проекта, проведённого совместно с немецкими и казахстанским учеными «Взаимодействие тюркских языков и культур в пост-советском Казахстане» и проведен анализ аудио материалов.
Краткая история и особенности культуры
Этническое имя каракалпакского народа
Слово каракалпак появилось путём слияния двух основ "кара" и "калпак". По данным Рашид ад-Дина, во времена монгольского нашествия данный народ был известен как "Kavm-i külah-i siyah" (черно-колпачный народ). В раннем средневековье в окрестностях Аральского моря племя Karaborkli (черные колпаки) проживало под другим названием – Печенеги. В научной литературе этноним черноколпаки, чернобуры, и чернокулаханы употреблялись в одном и том же значении (История Каракалпакской 1986:50-91). В древнерусских летописях встречаются такие названия данного народа как
черные клобуки, чёрный колпак, а также в арабских источниках – как karabörklü. На сегодняшний день народ, узнаваемый под этнонимом каракалпак, первоначально стал встречаться в исторических сведениях в конце 16 века (1578 г.) (Ахмедов, 1985:62.). По одной из версий, этноним «каракалпак» происходит от словосочетания «черная шапка», по другой версии - «черный галпик или галпак». Так называлась коса или пучок волос, которые носили на затылке тюркоязычные кочевые племена в период средневековья.
Вопрос о происхождении каракалпаков долгое время не имел четкой концепции. До 20-х гг. ХХ в. слишком скудна была научная литература о каракалпаках. Единственным суждением об их этногенезе был тюркский этноним «каракалпак», что в русском переводе означало «черная папаха». Подробно анализируя «Сборник летописей» Рашид-эд-дина, известный востоковед Доссон в книге «История монголов» пришел к выводу о том, что «народ черных шапок» (каракалпаки) – это «черные клобуки русских летописцев» (История Каракалпакской 1986:51). Почти под таким же углом зрения рассматривал этот вопрос и профессор Н.И.Березин в своей работе «Нашествие Батыя» (Нурмухамедов М.К.и др. 1971:4-30).
В научной литературе укоренилась мысль о происхождении каракалпаков от печенегов. В связи с этим уместно привести мысли венгерского тюрколога, который писал: «Едва ли мы ошибемся, если сочтем их за ближайших родственников печенегов» (Vambеri 1885:373). Примерно аналогичные мысли высказывал в последней четверти XIX в. и английский историк Ховорос. Говоря о родстве каракалпаков с печенегами и с «народом черных шапок», то Рашид-эд-дин считал, что прямыми потомками печенегов были ногайцы. Часть ногайцев впоследствии занимала степи вблизи Аральского моря. Именно они получили название каракалпаков, «названных так в связи с носимыми ими черными шапками». По-своему ставил вопрос об этногенезе и о связях исторических корней каракалпаков известный востоковед В.В. Бартольд: «Совершенно неизвестно, можно ли сблизить современных каракалпаков с «черными клобуками» средневековых русских летописей». Несколько по-другому подходил к этой проблеме, который отмечал: «Может быть и правы те ученые, которые производят каракалпаков от печенегов» (Аристов 1896:311). Часть ученых все же, беря за основу сообщения Эн-Нувейри, предками каракалпаков считают не печенегов, а кипчаков (Мамедов 2007:25).
Дальнейшие исследования показали, что в этногенезе каракалпаков важную роль сыграли и огузо-печенежские племена «черных шапок», и кипчаки, и ногаи. Однако ни одно из этих племен нельзя считать прямыми и единственными предками каракалпакского народа. Так как в современной научной литературе утверждалась мысль о том, что в формировании этнического состава каракалпаков принимали участие как автохтонные, так и неавтохтонные компоненты. Соотношение этих компонентов было различным и зависело от исторических судеб каждого народа.
Так, например, в одном из солидных источников, дающем возможность судить об этногенетическом составе каракалпаков, указано какие племена составляют онторт уру (четырнадцать родов) каракалпаков – анна, куйын, боклы-хытай, манджули, кырк, черучи, ай-теке, аралбай, беш-сары, кайчилы, еки-шейх, казаяклы, канглы, кып чак, кенегес, мангыт. Приведенный список показывает, что действительно в формировании этногенеза этого народа участвовало много племен. В этом смысле достаточно сложна проблема формирования этногенеза каракалпаков (Мамедов 2007 :27).
«Не трогайте тех, кто рыбачит у реки Амударьи в черных шляпах» - историческая фраза А. Македонского замечательно характеризует каракалпакский народ и расположенность к нему представителей других этносов. О каракалпаках, как «людях, надёжных в бою», отзывался в 1671 году руководитель российского посольства в Бухаре Б. Пазухин (Рязанцев).
Краткая история
Согласно историческим источникам, люди на территории Каракалпакстана проживали уже в эпоху неолита. На надгробиях могилы Дария I, относящихся к V веку до н.э., сказано, что на территории Приаралья и низовьев Сырдарьи (территория современной Каракалпакии) проживали «саки тиграхауда» (саки в остроконечных шапках).
Во II-VI веках н.э. произошла миграция тюркских племен с территории Алтая и Восточного Туркестана. Произошла ассимиляция кочевых тюркских и коренного сакского населения, в результате чего появились две новые этнические общности печенеги и огузы. Именно племена печенегов легли в основу этнического формирования каракалпаков. В исторических источниках племена печенегов в X в. перекочевали с территории современной Каракалпакии в Южно-Русские из-за нового нашествия тюркских племён с Востока. Там они входили в состав Ногайского ханства до его распада. Печенеги возвращаются в родные степи и с этого момента они упоминаются как каракалпаки.
Одна из распространённых версий, основывающаяся на истории названий родов (шести арысов — Муйтен, Конграт, Кытай, Кыпшак, Кенегес, Мангыт), относит начало формирования каракалпакского этноса к выделению из Ногайской Орды после 1556 года Алтыульской Орды, крайнего юго-восточного участка владений Ногайской Орды, граничивший со Средней Азией во главе с Шейх Мамай-бием. В начале XVII века, каракалпаки предприняли попытку навязать свою политику в Туркестане, захватили ряд городов, в том числе город Ташкент, но правитель каракалпаков по имени Аб-Дал Гаффар был объявлен лжечингизидом и через несколько лет убит казахскими ханами, в результате наибольшая часть каракалпаков попала под власть казахских ханов. Во второй половине XVII века, каракалпаки, населявшие среднее и нижнее течение Сырдарьи приняли подданство одного из потомков Сибирского хана Кучума. Правление династии Кучумовичей в среде каракалпаков длилось до второй половины XVIII века, известны имена — Кучук, Жангир, Ишим Мухамед, Каип, Шайбак и др.
В 1723 году началось вторжение джунгар, разгромивших каракалпаков и разоривших их владения, что привело к разделению народа на Верхних и Нижних. Верхние попали в зависимость от джунгар, Нижние сохранили свою независимость, но из-за противостояния с казахскими ханами отошли к берегам Жанадарьи. К концу XVIII века каракалпаки покинули и этот район расселения и переселены во хивинские владения и дельту Амударьи.
В XVII—XVIII вв. каракалпаки принимали активное участие в политической и военной деятельности Бухарского, Казахского, Хивинского ханств, а также Сибирского ханства, принимали участие в башкирских восстаниях. Главная борьба каракалпаков за независимость происходила в хивинском ханстве. Отмечаются несколько крупных восстаний каракалпаков под предводительством Айдос бия в 1827 году, Ерназара Алакоза — в 1855-56 гг., Мухаммед Фена — 1858-59 гг. В 1873 году каракалпаки (арыс онторт ру) населявшие правый берег Амударьи вошли в состав Российской империи, каракалпаки левого берега (арыс конграт) остались в составе хивинского ханства, вновь объединены только в годы советской власти.
Каракалпакская автономная область была образована в 1924 году и вошла в состав Казахской ССР, а в 1930 году – в состав РСФСР. В 1932 году область была преобразована в Каракалпакскую АССР, вошедшую в 1936 году в состав Узбекистана. С 1992 года она получает название Республика Каракалпакстан. 14 декабря 1990 года сессия Верховного Совета Каракалпакской АССР приняла Декларацию о государственном суверенитете, что предполагает полную независимость государства. Но спустя два года, а именно 9 января 1992 года, Республика Каракалпакстан вошла в состав Узбекистана как автономия.
Культурная антропология
Каракалпаки относятся к среднеазиатским расовым группам с сильной монголоидной примесью. Наиболее обширные материалы по антропологии современных каракалпаков были собраны А.И. Ярхо. Им исследованы каракалпаки на территории собственно Кара-Калпакии (305 мужчин) и группа каракалпаков, позднее переселившихся в Ферганскую долину (100 мужчин) в 1928 г. (Ярко 1952:585). В 1946 г., по поручению Института истории и археологии АН УзССР кандидат наук В.Я. Зезенкова исследовала обе группы каракалпаков (86 мужчин, 139 женщин на территории собственно Кара- Калпакии и 85 мужчин и 115 женщин в Ферганской долине) (Ошанин 1953:21). Каракалпаки и кипчаки занимают промежуточное положение между соседними казахами и слабо монголизированными европеоидами Хорезма — узбеками по ряду таксономически важных признаков; развитию эпикантуса, бороды (материалы Ярхо), горизонтальному профилю лица, высоте корня и крыльев носа, скуловому диаметру, высоте лица морфологической (материалы Ярхо) и поперечному диаметру головы.
Религия
На сегодняшний день все представители данного народа являются суннитскими мусульманами, придерживающиеся мазхаба ханафи. Несмотря на то, что точно не известно время начала принятия ислама, каракалпаки, как и другие тюркские народы приняли ислам в 10-13 веках. Среди участников в международном опросе 86,5% заявили, что исповедуют ислам, придерживаются всех религиозных традиций вступают в браки только с мусульманами. (http://tyurki.weebly.com/).
На вопрос о выполнении религиозных (или традиционных) обычаев из 45 респондентов ответили следующее: "не придерживаюсь" - 9 человек (20%), "праздную айт, держу пост ораза, делаю садака" - 7 человек (15%); придерживаются религиозных праздников - 4 человека (8,8%); читают намаз - 3 человека (6,6%), читают Коран - 3 человека (6,6%); выполняют пять обязанностей - 2 человека (4,4%); редко придерживающиеся - 1 человек (2,2%); информация об ответах оставшихся 16 (35,5%) человек не указана. В этом анализе мы видим, что помимо тех людей, которые не указали информацию о себе, 20 человек (44,4%) выполняют мусульманский долго и придерживаются исламских традиций.
На вопрос «Как происходит обучение служителей Вашей религии (или служителей культа)?» 42 респондента ответили следующее: "не знаю" - 8 человек (19%); "в определенных местах, таких как медресе" - 6 человек (14,2%); "хорошо" - 2 человека (4,7%); "при помощи книг и походов в мечеть" - человека (4,7%); при помощи чтения Корана - 1 человек (2,3%); "не читаю" - 1 человек (2,3%); 22 (52,3%) человека, участвовавшие в опросе не указали свои ответы. Таким образом, отталкиваясь от ответов респондентов на данные вопросы, мы имеем представление о религиозной грамотности только 26% из них.
Численность каракалпаков и места их проживания
Каракалпакстан – суверенное государство в составе Республики Узбекистан. Площадь 164,9 тыс. км2. Население – 1.420 тыс. чел. (1996 г.). В составе республики 18 районов – Амударьинский, Берунийский, Бозатауский, Канликульский, Караузякский, Кегейлийский, Кунградский, Муйнакский, Нукусский, Тахтакупырский, Турткульский, Ходжейлийский, Чимбайский, Шуманайский, Элликкалинский и т.д.; 12 городов – Беруни, Бустон, Кунград, Мангит, Муйнак, Нукус, Тахиаташ, Турткуль, Халкабад, Ходжейли, Чимбай, Шуманай; 16 поселков городского типа, 112 аулов.
Столица – г. Нукус (1255 км от Ташкента) население - 236 700 чел. В географическом отношении территорию Каракалпакстана составляют северо-западная часть песков Кызылкум, юго-восточная часть плато Устюрт и дельта р. Аму-Дарьи. На территории республики находится южная часть Аральского моря, имеются отдельные горные массивы, наибольший – Султан-Увайс. Климат резко континентальный. Сухое жаркое лето и сравнительно холодная бесснежная зима. Осадки выпадают главным образом в зимне-весенний период. Единственная река – Аму-Дарья (нижнее течение). В ее широкой дельте имеется богатая тугайная растительность. У подножья Султан-Увайса расположен заповедник Бадай-Тугай.
Широка география проживания этого кочевого народа. В поисках плодородных угодий для скота и лучшей жизни вообще они находили пристанище от Китая до Крыма. Одним из мест их обитания было побережье Сырдарьи, входившее в состав Младшего жуза казахов.
Каракалпаки наиболее компактно проживают в Мангыстауской, Южно-Казахстанской, Жамбылской областях. В Мангистауской области проживают около двух тысяч представителей каракалпакского этноса.
Динамика численности населения каракалпакской диаспоры Казахстана по результатам переписи населения:
1970 г. – 463 чел;
1979г. – 620 чел;
1989 г. – 1358 чел;
1999 г. – 1497 чел;
2009 г. – 2828 чел;
Согласно материалам агентства по Статистике Республики Казахстан численность каракалпакской диаспоры растёт. При сравнении информации о переписи населения каракалпаков 1970 и 2009 годов, можно увидеть, что их численность возросла на 2365 человек. По данным проведенного социолингвистического исследования, каракалпаки наиболее активно стали выезжать на постоянное жительство в Казахстан, начиная с 1989 г. по 2006 годы. В числе причин, связанных с переездом в Казахстан, респонденты указывают следующие: “учеба”, “в поисках работы”, “по состоянию здоровья”, “возвращение на родину”.
В открытом опросе международного проекта на вопрос «Когда произошло переселение?» из 42 респондентов 2,38% ответили, что в 1989 году, 2,38% в 1990 году, 2,38% в 1992 году, 7,1% в 2000 году, 9,5% в 2002 году, 2,38% в 2004 году, 2,38% в 2006 году и 4,7% ответили "не помню", остальные 66,6% участвовавших не указали свои ответы.
В настоящее время около трёх тысяч каракалпаков проживают в западных и южных районах нашей республики. 42 респондента, участвовавшие в опросе отметили, что являются жителями следующих областей:
12 человек (32,4%) – Актюбинской области,
11 человек (29,7%) – Жамбылской области,
3 человек (8,1%) – Атырауской области,
2 человек (5,4%) – Карагандинской области,
2 человек (5,4%) – Қызылординской области,
1 человек (2,7%) – Алматинской области,
1 человек (2,7%) – Мангистауской области,
1 человек (2,7%) – города Астана,
1 человек (2,1%) – Акмолинской области,
3 человек (8,1%) – не указали данной информации.
Информация об указанном месте рождения каракалпаков:
17 человек (45,9%) – в Каракалпакстане,
10 человек (27%) – в Узбекистане,
2 человек (5,4%) – в Казахстане,
1 человек (2,7%) – в Кыргызстане,
7 человек (18,9%) – не предоставили информацию.
Таким образом, можно сказать, что каракалпаки, как мы и указывали выше, переселились на казахскую землю во времена независимости, и с того времени являются оставшимися обосновавшимися представителями своей диаспоры.
Национально-культурные объединения каракалпаков и поддержка их языка и культуры
В Мангистауской области работает каракалпакское этнокультурное объединение «Аллаяр жолы», которое было создано в1999 году. С 2001 года в Южном Казахстане функционирует Общественное Объединение «Южно-Казахстанский областной Каракалпакский культурный центр» и с 2004 года в городе Шымкент работает Общественное Объединение «Каракалпакский национально-культурный центр». Все члены данных объединений активно участвуют в общественной жизни республики. Чтобы познакомиться с жизнью каракалпаков в Казахстане, а также на их исторической родине, в Мангистауской области издавалась газета «Айдын жол («Счастливый путь») на каракалпакском, казахском и русском языках. Все права каракалпакского народа, как и ряда других этнических групп, проживающих на территории нашей страны, защищены.
Анализируя следующий вопрос анкетирования: «Какие традиции характерны для Вашего этноса?», можно выявить следующие результаты:
20 человек (47,6%) ответили - «характерные казахскому этносу»; 4 человек (9,5%) - «празднование Патия»; 3 человека (7,1%) «схожие с казахами и узбеками»; 3 человека (7,1%) - «характерные мусульманам»; 3 человека (7,1%) - «не знаю»; 2 человека (4,7%) – «есть множество традиций, из них я знаю свадебные»; 1 человек (2,3%) – «приготовление национальных блюд»; 1 человек (2,3%) – «все»; ответы 16 человек остались неопределенными. По итогам опроса, множество традиций каракалпакской диаспоры схожи с традициями других среднеазиатских народов, к примеру из бытовых бешик той/кыркынан шагару, шилдехана, тусау кесер, сүндет той, патия туй, бет ашар, из общенародных праздников – Наурыз, Новый год. Однако у каракалпакской диаспоры также имеется и другие особенности в традициях. Например, у каракалпаков существуют особые обычаи и правила поведения на семейных и общественных трапезах, которые строго соблюдаются до сих пор. Как и большинство восточных народов, каракалпаки едят пищу, по традиции, сидя на полу вокруг скатерти или дастархана. Густую пищу едят руками, бульон подают отдельно, в пиале или чашке. Перед едой полагается полить воду на руки, после чего дают воде стечь с рук. Не полагается стряхивать с рук воду после умывания, так как брызги могут попасть в пищу. По обычаю, первым есть начинает старший по возрасту или положению член семьи или гость. Когда в дом приезжал гость, его обязательно поили кислым молоком или айраном. Обычай пить чай стал распространяться в Каракалпакии, как и во всей Средней Азии только к началу XIX века (Рязанцева).
Каракалпакская диаспора бережно хранит свои народные традиции, связанные со свадебной обрядностью (патия той); родильной обрядностью. После рождения ребенка проводится церемония укладывания ребенка в колыбель-бешик “бешик-той”. Эта церемония проводится на сороковой день после рождения ребенка. После традиционного купания ребёнка кладут в бешик, но прежде ему под подушку кладут лук, перец и нож, чтобы с врагом был беспощаден, как горький перец. Под ноги кладут зеркало, чтобы жизнь была светлой, а лицо открытым и красивым. Также под подушку ставят большой точильный камень и хлеб, чтобы голова была твердой как камень, ум был великим как хлеб, чтобы глаза были зоркими. Существует традиция пришивать различные обереги к одежде маленьких детей, чтобы никакие беды не коснулись их в жизни.
Каракалпакская свадьба, как и у всех тюрко-язычных народов, проходит в несколько этапов, основными из которых являются: 1) сговор; 2) малый пир (патия той) в доме невесты; 3) день свадьбы (пир в доме невесты и в доме жениха). Сговор обычно происходит в доме невесты. Родители жениха дарят подарки родителям невесты. В этом обязательно должны участвовать старейшины, которые должны дать разрешение на брак. Родственники жениха должны подарить вещи белого цвета и договорится о калыме (Рязанцева). Неотъемлемой частью свадебного обряда является плач невесты - сынсу, в котором выражалась грусть девушки, покидающей отчий дом. Когда невеста приходит к дому жениха, мать жениха забрасывает её конфетами, чтобы жизнь у девушки была сладкой. Затем девушку провожают в комнату, которая закрыта узорчатой ширмой – шымылдыком, где она находится до одной из важнейших церемоний открытия лица – бет ашар. После, невеста приветствует каждого гостя, кланяясь ему. Во время свадьбы, после бет ашара, родители невесты заранее кладут драгоценные 6 камней или ювелирных украшений, в 2 кармана. После чего родители жениха их оценивают и забирают.
До 40 дней, после рождения ребенка, кышей (келын) не выходит из дома, ведет здоровый образ жизни и ограждает себя от повседневной жизни.
Респонденты отмечают о соблюдении особых обычаев и правил поведения на семейных и общественных трапезах, которые строго соблюдаются и в современный период. Их национальные праздники Курбан айт, Ораза айт, Наурыз, а известные игры: байга (конные соревнования), илак (кокпар), борьба (соревнования борцов) известная под названием Даруаз.
Каракалпаки и казахи имеют схожую культуру, традиции и язык. И те, и другие среди разнообразия блюд предпочитают плов, бешбармак, куырдак. Каракалпакская кухня - традиционная кухня каракалпаков - представляет собой интересное смешение кулинарного искусства многих среднеазиатских народов: узбеков, туркмен, казахов. Как и многие другие народы Центральной Азии, каракалпаки готовят плов, шурпу, манты и многие другие восточные блюда. Конечно же, каракалпакская кухня имеет свои особенности.
Дутар и кобыз являются музыкальными инструментами, передающими национальный колорит тюркских народов. Родство этносов доказывает идентичность племени у обоих народов под названием «коныраты».
На вопрос «Какие изменения традиций обусловлены влиянием соседних этносов?» были получены следующие ответы: «не знаю» - 21 человек (50%); «в основном повлияли казахские традиции» - 4 человек (9,5%); «никаких изменений нет» - 3 человек (7,1%); «какие-либо местные» - 1 человек (2,3%); «влияние узбекских традиций» - 1 человек (2,3%); 12 человек оставили данный вопрос без внимания. По данным показателям и приготовленных в ходе научного проекта аудиозаписей, было замечено, что представители каракалпакской диаспоры считают казахов очень близким (почти одним) этносом. По этой причине и не наблюдается больших различий между нашими традициями.
Ответы на вопрос: «Какие возможности предоставляются Вашему этносу соблюдать свои традиции?»: «дано очень много возможностей» - 9 человек (24,4%); «не знаю» - 9 человек (24,4%); «даны все возможности» - - 6 человек (14,2%); «выделение выходных дней» - 2 человека (4,7%); «затрудняюсь ответить» - 2 человека (4,7%); «сохранение зависит от лично каждого» - 1 человек (2,3%) и 13 человек не определили свои ответы.
Язык, письменность и литература
Каракалпакский язык – государственный язык Республики Каракалпакстан, экзогенный язык каракалпакской диаспоры Казахстана. Генетически относится к ногайско-кыпчакской подгруппе кыпчакской группы тюркской семьи языков. Наиболее близкие языки — казахский и ногайский, вместе с которыми каракалпакский язык образует ногайский кластер. Распространён преимущественно в Каракалпакии (северо-запад Узбекистана), а также в Хорезмской и Ферганской областях Узбекистана, Дашогузском велаяте Туркмении, в некоторых районах Казахстана, Астраханской области РФ и Афганистана в местах проживания каракалпаков. 1 декабря 1989 г. принят закон о государственном языке Республики Каракалпакстан. Согласно Закону, каракалпакскому языку установлена правовая основа употребления на территории Каракалпакской Республики в качестве государственного языка. 1 декабря каждого года каракалпаки всего мира отмечают День каракалпакского языка.
Известный знаток тюркских языков Н.А. Баскаков, сравнивая каракалпакский и ногайский языки и сопоставляя родо-племенной состав, доказывает этническую близость этих народов. Профессор отнёс каракалпакский язык к кыпчакской группе языков. Наиболее близок он к казахскому и ногайскому. Эти три языка Н.А. Баскаков объединяет в особую кипчакско-ногайскую подгруппу и считает, что они формировались в составе большой Ногайской Орды. С другой стороны, в языке есть элементы ираноязычного населения Средней Азии, в частности, хорезмийского языка (Баскаков Н.А. (ред.). Каракалпакский язык. Т.II. Фонетика и морфология. — М., 1952.).
По данным справочных материалов выделяется два вида диалектов каракалпакского языка: северо-восточный, который приближен к казахскому языку, и юго-западный — к узбекскому. В отдельную группу выделяется также третий диалект, на котором говорят в Ферганской долине. В сферу распространения северо-восточного диалекта входит Караузяк, Тахтакупыр и прибрежные районы Арала. Такие каракалпакские говоры, как каракалпакско-узбекский каракалпакско-казахский, каракалпакско-туркменский, также принадлежат к этой группе. На территории республики таких районов, как Кегейлийский, Кунградский, Турткульский, Ходжейлийский, Чимбайский, Шуманайский и др., распространен юго-западный диалект. Между этими диалектами не выявлено особых различий. Нынешний литературный каракалпакский язык сформировался на основе северно-восточного диалекта. До Большевистской власти данный литературный Среднеазиатский язык основывался на арабской графике. По причине тесной связи с узбекским языком, перенял его лексику и морфологию.
Основной лексический запас каракалпакского языка составляют кыпчакские слова, например: белбау (пояс), алгайман (возьму), ийт (собака), илимпаз (ученый), и др. В каракалпакском языке имеется 9 гласных и 26 согласных звуков.
Как и в других кыпчакских языках, сильное экспираторное ударение падает на последний слог. Также характерной чертой, присутствующей, в тюркских словах является гармония гласных звуков, при которой гласные звуки суффиксов согласуются с гласными звуками основы слова, например, не қылып – неғып, кесбе (кеспе).
Как и все тюркские языки, каракалпакский, также является агглютинативным языком. К примеру: соқлық (ударяться), исле (делай), жүрөк (сердце). Части речи каракалпакского языка разделяются на 3 группы:
- Именные части речи;
- Вспомогательные слова;
- Междометие
Наличие в каракалпакском языке множества элементов узбекского языка в словарном составе и грамматике объясняется тем, что каракалпакский язык входит в узбекский языковой ареал. После образования Каракалпакской автономной области в 1925 году появился письменный каракалпакский язык на основе общего Чагатайского языка.
Каракалпакский язык используется в этно-культурных центрах Актюбинской, Жамбылской и Южно-Казахстанской областей, а также в общественных объединениях и семьях с представителями каракалпакской диаспоры.
Орфография
До 1920 года письменная форма в каракалпакском языке отсутствовала. С 1924 по 1928 год с появлением большого количества людей, исповедующих ислам, началось использование арабского алфавита в системе письма. В период с1928 по1940 год сменились латинская графика и кириллица. Из-за отсутствия у среднеазиатских народов унифицированной кириллицы, происходили её преобразования для своей собственной системы письма национальными группами. В 1945 в каракалпакском кириллическом алфавите появляются ещё несколько букв: ә, ң, ө, ў, ү, которые введены в систему письма. После провозглашения независимости Узбекистана для каракалпакского языка, вслед за узбекским, в 1994 г. был утверждён алфавит на латинской основе. Последние изменения в новый каракалпакский алфавит были внесены в 2009 г. Однако кириллический алфавит образца 1957 года до сих пор широко используется.
В следующей таблице указаны IPA трех алфавитов и указанных там международных фонетических обозначений:
На протяжении веков каракалпаки создавали и развивали устное творчество. Они являются создателями таких героических дастанов, как «Кырк кыз», «Алпамыс», «Ер Зиуар», «Курбанбек», любовно-романтической поэмы «Шарьяр», народных, исторических песен, сказок, преданий, легенд, пословиц, поговорок, метких слов и изречений. Многие из этих образцов, благодаря искусной памяти и виртуозному исполнению жырау, баксы, акынов сохранились и дошли до нас и существуют в наше время в письменной форме. Появление классической авторской художественной литературы относится к XVIII в. – XIX вв., представленной именами Жиена, Жырау Кунходжи, Ажинияза и др. Вершину каракалпакской поэзии составляет творчество Бердаха, известного неутомимого борца за народное освобождение.
Письменная литература у каракалпаков развивается с 20-х гг. ХХ в. Поэзия во все времена у каракалпаков росла и формировалась на грани двух культур: тюркской и восточной. Поэзия ХХ в. с каждым годом обогащалась новыми жанрами, идеями и видовыми формами. В советские годы особенно развивался жанр поэмы, формировались новые принципы художественного освоения действительности. По сравнению с поэзией каракалпакская проза развивалась довольно медленно. Ее развитию предшествовали очерки, корреспонденции, газетные зарисовки, публицистические произведения, опубликованные на страницах печати. Лишь в 30-е гг. ХХ в. в каракалпакской литературе появляются рассказы, а затем и повести, Жанр романа в каракалпакской литературе - явление наиболее молодое, его возникновение относится к 50-м гг. ХХ в.
Каракалпакская литература в ХХ в. и в наше время сделала значительный шаг вперед. В ее формировании и развитии особенно значительна роль А.Мусаева, А.Дабылова, К.Авезова, С.Мажитова, Н.Давкараева А.Бегимова Ж. Аймурзаева, К.Султанова, И.Юсупова, М.Нурмухамедова, С.Салиева, Т.Кабулова и мн. др. Сегодня каракалпакская литература в лице Т.Каипбергенова имеет крупного прозаика, известного своими многочисленными произведениями, особенно романом-эпопеей «Дастан о каракалпаках», удостоенного многих республиканских, международных премий (Мамедов 2007: 7-9).
На вопрос опроса «Знаете ли Вы образцы устного творчества (сказки, легенды, мифы, исторические поэмы) на вашем родном языке? Какие?» из 42 представителей каракалпакской диаспоры ответили следующее: «нет» - 18 человек (42,8%); «да» - 6 человек (14,2%); «в детстве рассказывала бабушка, но сейчас не помню» - 2 человек (4,7%); «Алпамыс, Едиге» - 1 человек (2,3%); «Едиге, Кобланды батыр, Лейла-Мажнун» - 1 человек (2,3%); «не знаю» - 1 человек (2,3%); «поэма Каракалпакских девушек» - 1 человек (2,3%); 12 человек оставили этот вопрос без ответа.
Большая часть представителей каракалпакской диаспоры (42,8%) не знают примеров устной народной литературы на родном языке. Причиной этого могут бать различные факторы. По нашему мнению, главная причина, указанная в следующей главе, связана с профессией и средой трудовой деятельности представителей каракалпакской диаспоры, то есть их отдаленностью от среды знаний, науки и литературы.
Статистический анализ социолингвистической ситуации каракалпаков по результатам анкетирования
Социолингвистическое исследование проводилось на основе социолингвистической анкеты, разработанной участниками проекта начиная с 2014 г. Немецкими участниками проекта были организованы экспедиции по регионам Казахстана, в которых приняли участие студенты и магистранты кафедры тюркологии ЕНУ им. Л.Н. Гумилева. Полевые исследования позволили собрать уникальный языковой материал по тюркским языкам Казахстана. Записи аудио и видео материалов были документированы, а затем сделана транскрипция для каждого отдельного отрывка устной речи.
После интервью люди заполняли анкету. Выяснилось, что из живущих 2828 каракалпаков в Казахстане, анкетирование прошли только 42 человек.
По итогам проведенного анкетирования в рамках международного проекта, большая часть каракалпаков на вопрос о ситуации, причине и времени переселении их предков на казахскую землю не смогла ответить точно. На вопрос: «Когда вы совершили переселение?» из участвовавших 42 респондентов 30 то есть 71,4% не смогли дать точный ответ, а причину их переселения 6 (14,2%) из них указали как «возвращение на родину», 4 (9,5%) – «на заработки», 3 7,1%) – «не знаю», 1 (2,3%) – «по причине здоровья», что касается оставшихся 28, ответы на данный вопрос остались неустановленными. На вопрос «Были ли вы направлены в Казахстан/ депортированы?» из 37 человек 24 ответили (64,9%) – нет, 1 человек (2,7%) – да, а 12 остальных (32,4%) предпочли не отвечать вовсе. Из информации от ответов показано, что переселение каракалпаков на казахстанскую территорию не было на сильным, а также выявилось наличие представителей, считающих Казахстан своей старой родиной.
После обретения независимости Республики Казахстан, этно-демографическое положение страны подверглось резким изменениям. Процесс переселения из Казахстана в Россию и Европу понизил население страны на 9,1%. После обретения Казахстаном независимости число представителей различных этносов сильно упало. Однако динамика роста представителей каракалпакской диаспоры напротив возрастала с 1989 по 2006 год. Увеличение данного показателя обусловлено фактором переселения.
В рамках проведения международного проекта при помощи этно-культурных центров, были организованы и проведены встречи с представителями каракалпакского народа, а также проведено анкетирование. Все респонденты, участвовавшие в опросе, показали надобность соблюдения религиозных и традиционных обычаев, умение приготовления пищи и познание народных ценностей. Исследования проводились при помощи метода интервью, заполнения анкет и анализа опроса.
Этническая принадлежность: из участвовавших в анкетировании 36 каракалпакских респондентов 9 человек (25%) – мужчины, 27 (75%) – женщины.
Этническая принадлежность по паспорту: из 33 представителей большинство – 30 человек (90%) указывают, что они каракалпаки, 2-е (5,5%) казахи, и один человек (2,7%) не указал данную информацию о себе. А по самоопределению, из 37 респондентов указали следующее: 30 (81,1%) – каракалпаки, 5 (13,5%) – казахи, 1 (2,7%) – узбек, и 1 (2,7%) – нет информации.
Отчество: 30 человек (81,1%) – каракалпак, 5 (13,5%) – карачаевцы, у 2-х (5,4%) – информации нет. Содержание национального состава со стороны отца состоит из двух наций, очень маленький коэффициент карачаевской составляющей.
Что касается материнской стороны, мы видим только участие трех национальностей: 24 человека (64,9%) – каракалпаки; 6 человек (16,2%) – казахи, 6 человек (16,2%) – узбеки.
Таким образом, в семьях со смешанными этносами преобладает отцовская линия, национальность ребенка определяется национальностью отца. В каракалпакских семьях, как и у других тюркских народов мусульманского вероисповедования, отцовский авторитет ценится очень высоко. Однако, несмотря на это, в смешанных семьях, как мужчины каракалпаки, так и женщины, могут связывать свою жизнь с представителями других национальностей. Во многих случаях мы можем увидеть смешения казахских и каракалпакских народов. В Казахстане нет ограничений по поводу смешанных браков, и подобные браки у каракалпаков встречаются довольно таки часто. Только некоторые семьи не поддерживают браки со славянами (8,3%), корейцами (5,5%), туркменами (2,7%). Также как и казахи, каракалпаки также не женятся на представителях своего рода.
Массовую долю смешанных браков каракалпаков мы можем увидеть в следующих цифрах:
Участвовавшие в опросе респонденты пожилого и среднего возраста владеют родным языком на очень высоком уровне. Все поколения каракалпаков понимают казахский язык очень хорошо.
Итоги ответов на тему: «Языки, на которых говорят в семье с детьми-дошкольниками»
12 (32,4%) – только на казахском языке;
7 (19,4%) – только на каракалпакском языке;
3 (8,5%) – на каракалпакском и русском языках;
3 (8,5%) – на каракалпакском и казахском языках;
2 (5,4%) – на каракалпакском, казахском и русском языках;
2 (5,4%) – на казахском и русском языках;
1 (2,7%) – на казахском и узбекском языках;
1 (2,7%) – только на русском языке;
1 (2,7%) – на другом языке;
5 (13,5%) – информация не указана.
Итоги ответов на вопрос: «Языки, на которых говорят в семье с детьми-школьниками:
15 (40,5%) – только на казахском языке;
7 (18,9%) – только на каракалпакском языке;
2 (5,4%) – только на русском языке;
2 (5,4%) – на каракалпакском и казахском языках;
2 (5,4%) – на каракалпакском и русском языках;
2 (5,4%) – на казахском и русском языках;
1 (2,7%) – на каракалпакском, казахском и узбекском языках;
1 (2,7%) – на казахском и узбекском языках;
1 (2,7%) – на другом языке;
4 (10,8%) – информация не указана.
Анализ на вопрос: «Язык, на котором говорят в семье со взрослыми»
18 (48,6%) – только на казахском языке;
5 (8,1%) – на казахском и русском языках;
3 (5,4%) – на каракалпакском, казахском и русском языках;
2 (5,4%) – на каракалпакском и казахском языках;
2 (5,4%) – на каракалпакском, казахском и узбекском языках;
1 (2,7%) – только на каракалпакском языке;
1 (2,7%) – на русском, казахском и узбекском языках;
1 (2,7%) – только на русском языке;
6 (16,2%) – информация не указана.
Анализ ответов на опрос: Язык, который используется с людьми других национальностей:
21 (56,8%) – только на казахском языке;
4 (10,8%) – на казахском и русском языках;
2 (5,4%) – только на русском языке;
1 (2,7%) – на каракалпакском и казахском языках;
1 (2,7%) – на каракалпакском, казахском и русском языках;
1 (2,7%) – на казахском, русском и узбекском языках;
7 (18,9%) – информация не указана.
По итогам анализа языкового положения выявилось отсутствие «языкового фактора» для каракалпаков, проживающих в Казахстане. Большинство каракалпаков (70%) освоили казахский язык, большая часть (83,3%) свободно понимают казахский язык. Фактора нарушения прав по языковому признаку не наблюдается. Казахстанские каракалпаки являются «двуязычными»: государственный язык – казахский, официальный – русский (95%).
Итоги анализа:
11 человек (29,7%) – свободно разговаривают на каракалпакском, казахском и русском языках;
11 человек (29,7%) – свободно читают на каракалпакском, казахском и русском языках;
9 человек (24,3%) – свободно пишут на каракалпакском, казахском и русском языках;
13 человек (35,1%) – свободно понимают каракалпакский, казахский и русский языки;
11 человек (29,7%) – свободно читают книги, газеты, журналы и объявления на казахском языке;
12 человек (32,4%) – могут свободно слушать и понимать лекции, диалоги, доклады, теле и радиопередачи на казахском языке;
13 людям (89,4%) – понятны концертные и сценические программы на казахском языке;
19 человек (51,4%) – ответили, что не нуждаются в необходимости перевода фильмов на казахском языке на их родном языке.
Все респонденты считают себя полноценными членами своего народа. В факторах личностно-определяющих, в первую очередь, рассматривают себя цельными с ценностями своего народа (из участвующих в опросе 37 человек 30 (81,1%) ответили, что исповедают ислам), во вторую – удостоверяют себя как гражданина Казахстана (96,4%).
Представители каракалпакской диаспоры указывают на отсутствие каких-либо столкновений либо осложнений между ними и казахами, либо представителями других национальностей. 21 (50%) респондента на этот вопрос ответили, что никаких обострений не встречали, 18 (42,8%) не ответили на данный вопрос, 2 человека ответили, что не знают. Только один человек (2,3%) обозначил наличие напряжения с уйгурами.
В общем, невозможно отдельно рассмотреть «пример характера каракалпаков» в Казахстане, однако результаты исследования показали следующие особенности данной этнической группы: одна из них – возможность исключения столкновения, вторая – высокий уровень открытости для межэтнической интеграции. Из опрошенных 89,4% проявили лояльность к межэтническим бракам, но на деле обнаружилось только 44,8% смешанных браков.
Профессии каракалпакского народа
Состав данного этноса очень многокомпонентный, так как состоит из множества соединившихся племён. Каракалпаки – издавна полукочевой народ. В основном занимался животноводством, поливным земледелием и ловлей рыбы. Из злаков выращивали зерно, арпа, рис, пшено, садовые фрукты, в особенности виноград. У каждой семьи имелся свой собственный сад. Во времена СССР 90% выловленной рыбы принадлежало каракалпакам. Однако после Аральской аварии профессия ловли рыбы потерпела большой кризис.
Рыба является любимым блюдом у каракалпаков. В их национальном меню имеются большое количество рыбных блюд. К примеру жаренная рыба, тушенная рыба, карма, икровый хлеб, какпаш (сушеная рыба) и др. В повседневном употреблении как правило используются молочные продукты, дынные и кабачковые блюда.
Традиционным видом профессии у данного народа является рукоделие. У мужчин древянное мастерство, ювелирные работы, что касается женщин, ткацкое дело, тканье ковров, валяние войлока. (Массон М.Е. К истории горного дела на территории Узбекистана. – Ташкент: Узбекгосиздат, 1953. - 231с., 23с). Мастерская называется дукан, как у других тюркских народов это место считается священным. В понимании народа, духом этого места является Ибрахим Халил (первосоздатель юрты). Перед постройкой дома читается молитва, посвященная мастерскому духу. По обыкновению ставятся пяти, шести и семи крыловые юрты (Этнография каракалпаков. ХIX-начало XX века (материалы исследования). – Ташкент: Фан, 1980. – 234., 156 с). Традиционный костюм сохраняется лишь у старшего поколения. В старинной национальной одежде каракалпаков очень колоритны женские головные уборы, накидка на голову. Современный стиль одежды преимущественно европейский. Более устойчивые формы национальной одежды сохраняются в фасоне женского платья на традиционной короткой кокетке.
Ювелирное искусство каракалпаков отличается художественными особенностями и исполнительной техникой. В основном они делаются из серебра, украшаются объемными узорчатыми висячими украшениями. Некоторые ювелирные изделия имеют сходство с казахскими.
По обыкновению, каракалпакский этнос занимается скотоводством и земледелием, однако имеются и много других профессий, которыми занимается данный народ. Эту информацию мы узнали из ответов 37 человек, участвовавших в опросе:
12 человек (32,4%) – безработные;
7 человек (16,2%) – в сфере обслуживания;
6 человек (18,9%) – в другой сфере;
3 человек (8,1%) – рабочие;
3 человек (8,1%) – студенты;
2 человек (5,4%) – госслужащие;
2 человек (5,4%) – учителя, воспитатели;
1 человек (2,7%) – продавцы;
1 человек (2,7%) – информация не указана;
Как мы видим, большая часть казахстанских каракалпаков являются безработными. Причиной этого может послужить то, что большинство отвечающих, были женщины.
Каракалпаки, проживающие в Мангистау, в основном, реализуют свои способности в сфере строительства и торговли. Каждый каракалпак, уважающий своих предков и потомков, мечтает построить дом. Чтобы заработать на собственный, необходимо построить много домов землякам и друзьям, – таков закон социума (Рязанцева).
На вопрос в конце анкетирования «Что Вы хотите добавить к своим ответам? Может быть, у Вас есть какие-нибудь пожелания в отношении издания книг и газет на родном языке, культурно-просветительной работы, обучения в школе?» респонденты отмечают, что им бы хотелось, чтобы открывались этнокультурные центры каракалпаков, особенно в Караганде, где бы проводились народные праздники, где взрослое поколение встречалось бы с молодыми и передавало рассказы устного народного творчества молодому поколению”.
В качестве результатов исследования можно подвести следующее:
В статье использованы фотографии с сайта www.lada.kz
Литература:
Аристов Н.А. Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведения об их численности. – «Живая старина», 1896. – Т. III-IV, с.311.
Ахмедов Б., Историко-географическая литература Средней Азии XVII-XVIII вв, II. Писменниые Памятники, Ташкент, 1985.
Баскаков Н.А. (ред.). Каракалпакский язык. Т.II. Фонетика и морфология. — М., 1952.
История Каракалпакской АССР. – М., ФАН, 1986, с. 50-91
Мамедов Н. Каракалпакская литература. – Баку, 2007.
Массон М.Е. К истории горного дела на территории Узбекистана. – Ташкент: Узбекгосиздат, 1953. – 231 с.
Нурмухамедов М.К., Жданко Т.А., Камалов С.К. Каракалпаки, Ташкент: ФАН, 1971. -120 с.
Ошанин Л.В., Зезенкова В.Я. Вопросы этногенеза народов Средней Азии в свете данных антропологии. 1953.
Тенишев Э. Р. Тюркские языки. (Серия «Языки мира»). — Бишкек, 1997.
Этнографические очерки Узбекского сельского населения. – М.: Наука, 1969. – 284 с.
Этнография каракалпаков. ХIX-начало XX века (материалы исследования). – Ташкент: Фан, 1980. – 234.
Ярхо А.И. Антропологический тип каракалпаков // Труды Хорезмской экспедиции. М., 1952. Т. 1. С. 585-609.
Vambеri H. Das Тцркенволк in seinem etlinologischen und ethnographischek Bezihungen – Leipzig, 1885. – s. 373, 374.
http://tyurki.weebly.com
Рязанцева Л. https://www.lada.kz/in_details/33991-v-gostyah-u-karakalpakov.html
Письменная литература у каракалпаков развивается с 20-х гг. ХХ в. Поэзия во все времена у каракалпаков росла и формировалась на грани двух культур: тюркской и восточной. Поэзия ХХ в. с каждым годом обогащалась новыми жанрами, идеями и видовыми формами. В советские годы особенно развивался жанр поэмы, формировались новые принципы художественного освоения действительности. По сравнению с поэзией каракалпакская проза развивалась довольно медленно. Ее развитию предшествовали очерки, корреспонденции, газетные зарисовки, публицистические произведения, опубликованные на страницах печати. Лишь в 30-е гг. ХХ в. в каракалпакской литературе появляются рассказы, а затем и повести, Жанр романа в каракалпакской литературе - явление наиболее молодое, его возникновение относится к 50-м гг. ХХ в.
Каракалпакская литература в ХХ в. и в наше время сделала значительный шаг вперед. В ее формировании и развитии особенно значительна роль А.Мусаева, А.Дабылова, К.Авезова, С.Мажитова, Н.Давкараева А.Бегимова Ж. Аймурзаева, К.Султанова, И.Юсупова, М.Нурмухамедова, С.Салиева, Т.Кабулова и мн. др. Сегодня каракалпакская литература в лице Т.Каипбергенова имеет крупного прозаика, известного своими многочисленными произведениями, особенно романом-эпопеей «Дастан о каракалпаках», удостоенного многих республиканских, международных премий (Мамедов 2007: 7-9).
На вопрос опроса «Знаете ли Вы образцы устного творчества (сказки, легенды, мифы, исторические поэмы) на вашем родном языке? Какие?» из 42 представителей каракалпакской диаспоры ответили следующее: «нет» - 18 человек (42,8%); «да» - 6 человек (14,2%); «в детстве рассказывала бабушка, но сейчас не помню» - 2 человек (4,7%); «Алпамыс, Едиге» - 1 человек (2,3%); «Едиге, Кобланды батыр, Лейла-Мажнун» - 1 человек (2,3%); «не знаю» - 1 человек (2,3%); «поэма Каракалпакских девушек» - 1 человек (2,3%); 12 человек оставили этот вопрос без ответа.
Большая часть представителей каракалпакской диаспоры (42,8%) не знают примеров устной народной литературы на родном языке. Причиной этого могут бать различные факторы. По нашему мнению, главная причина, указанная в следующей главе, связана с профессией и средой трудовой деятельности представителей каракалпакской диаспоры, то есть их отдаленностью от среды знаний, науки и литературы.
Статистический анализ социолингвистической ситуации каракалпаков по результатам анкетирования
Социолингвистическое исследование проводилось на основе социолингвистической анкеты, разработанной участниками проекта начиная с 2014 г. Немецкими участниками проекта были организованы экспедиции по регионам Казахстана, в которых приняли участие студенты и магистранты кафедры тюркологии ЕНУ им. Л.Н. Гумилева. Полевые исследования позволили собрать уникальный языковой материал по тюркским языкам Казахстана. Записи аудио и видео материалов были документированы, а затем сделана транскрипция для каждого отдельного отрывка устной речи.
После интервью люди заполняли анкету. Выяснилось, что из живущих 2828 каракалпаков в Казахстане, анкетирование прошли только 42 человек.
По итогам проведенного анкетирования в рамках международного проекта, большая часть каракалпаков на вопрос о ситуации, причине и времени переселении их предков на казахскую землю не смогла ответить точно. На вопрос: «Когда вы совершили переселение?» из участвовавших 42 респондентов 30 то есть 71,4% не смогли дать точный ответ, а причину их переселения 6 (14,2%) из них указали как «возвращение на родину», 4 (9,5%) – «на заработки», 3 7,1%) – «не знаю», 1 (2,3%) – «по причине здоровья», что касается оставшихся 28, ответы на данный вопрос остались неустановленными. На вопрос «Были ли вы направлены в Казахстан/ депортированы?» из 37 человек 24 ответили (64,9%) – нет, 1 человек (2,7%) – да, а 12 остальных (32,4%) предпочли не отвечать вовсе. Из информации от ответов показано, что переселение каракалпаков на казахстанскую территорию не было на сильным, а также выявилось наличие представителей, считающих Казахстан своей старой родиной.
После обретения независимости Республики Казахстан, этно-демографическое положение страны подверглось резким изменениям. Процесс переселения из Казахстана в Россию и Европу понизил население страны на 9,1%. После обретения Казахстаном независимости число представителей различных этносов сильно упало. Однако динамика роста представителей каракалпакской диаспоры напротив возрастала с 1989 по 2006 год. Увеличение данного показателя обусловлено фактором переселения.
В рамках проведения международного проекта при помощи этно-культурных центров, были организованы и проведены встречи с представителями каракалпакского народа, а также проведено анкетирование. Все респонденты, участвовавшие в опросе, показали надобность соблюдения религиозных и традиционных обычаев, умение приготовления пищи и познание народных ценностей. Исследования проводились при помощи метода интервью, заполнения анкет и анализа опроса.
Этническая принадлежность: из участвовавших в анкетировании 36 каракалпакских респондентов 9 человек (25%) – мужчины, 27 (75%) – женщины.
Этническая принадлежность по паспорту: из 33 представителей большинство – 30 человек (90%) указывают, что они каракалпаки, 2-е (5,5%) казахи, и один человек (2,7%) не указал данную информацию о себе. А по самоопределению, из 37 респондентов указали следующее: 30 (81,1%) – каракалпаки, 5 (13,5%) – казахи, 1 (2,7%) – узбек, и 1 (2,7%) – нет информации.
Отчество: 30 человек (81,1%) – каракалпак, 5 (13,5%) – карачаевцы, у 2-х (5,4%) – информации нет. Содержание национального состава со стороны отца состоит из двух наций, очень маленький коэффициент карачаевской составляющей.
Что касается материнской стороны, мы видим только участие трех национальностей: 24 человека (64,9%) – каракалпаки; 6 человек (16,2%) – казахи, 6 человек (16,2%) – узбеки.
Таким образом, в семьях со смешанными этносами преобладает отцовская линия, национальность ребенка определяется национальностью отца. В каракалпакских семьях, как и у других тюркских народов мусульманского вероисповедования, отцовский авторитет ценится очень высоко. Однако, несмотря на это, в смешанных семьях, как мужчины каракалпаки, так и женщины, могут связывать свою жизнь с представителями других национальностей. Во многих случаях мы можем увидеть смешения казахских и каракалпакских народов. В Казахстане нет ограничений по поводу смешанных браков, и подобные браки у каракалпаков встречаются довольно таки часто. Только некоторые семьи не поддерживают браки со славянами (8,3%), корейцами (5,5%), туркменами (2,7%). Также как и казахи, каракалпаки также не женятся на представителях своего рода.
Массовую долю смешанных браков каракалпаков мы можем увидеть в следующих цифрах:
- 25 человек (67,6%) с казахами;
- 2 человека (5,4%) – с узбеками,
- 1 человек (2,7%) с каракалпаками,
- 9 не указали информацию.
- 16 (43,2%) детей зарегистрированы как казахи,
- 8 (21,6%) детей зарегистрированы как каракалпаки,
- 2 (5,4%) - детей зарегистрированы как узбеки,
- 11 (29,7%) – детей национальность не установлена.
Участвовавшие в опросе респонденты пожилого и среднего возраста владеют родным языком на очень высоком уровне. Все поколения каракалпаков понимают казахский язык очень хорошо.
Итоги ответов на тему: «Языки, на которых говорят в семье с детьми-дошкольниками»
12 (32,4%) – только на казахском языке;
7 (19,4%) – только на каракалпакском языке;
3 (8,5%) – на каракалпакском и русском языках;
3 (8,5%) – на каракалпакском и казахском языках;
2 (5,4%) – на каракалпакском, казахском и русском языках;
2 (5,4%) – на казахском и русском языках;
1 (2,7%) – на казахском и узбекском языках;
1 (2,7%) – только на русском языке;
1 (2,7%) – на другом языке;
5 (13,5%) – информация не указана.
Итоги ответов на вопрос: «Языки, на которых говорят в семье с детьми-школьниками:
15 (40,5%) – только на казахском языке;
7 (18,9%) – только на каракалпакском языке;
2 (5,4%) – только на русском языке;
2 (5,4%) – на каракалпакском и казахском языках;
2 (5,4%) – на каракалпакском и русском языках;
2 (5,4%) – на казахском и русском языках;
1 (2,7%) – на каракалпакском, казахском и узбекском языках;
1 (2,7%) – на казахском и узбекском языках;
1 (2,7%) – на другом языке;
4 (10,8%) – информация не указана.
Анализ на вопрос: «Язык, на котором говорят в семье со взрослыми»
18 (48,6%) – только на казахском языке;
5 (8,1%) – на казахском и русском языках;
3 (5,4%) – на каракалпакском, казахском и русском языках;
2 (5,4%) – на каракалпакском и казахском языках;
2 (5,4%) – на каракалпакском, казахском и узбекском языках;
1 (2,7%) – только на каракалпакском языке;
1 (2,7%) – на русском, казахском и узбекском языках;
1 (2,7%) – только на русском языке;
6 (16,2%) – информация не указана.
Анализ ответов на опрос: Язык, который используется с людьми других национальностей:
21 (56,8%) – только на казахском языке;
4 (10,8%) – на казахском и русском языках;
2 (5,4%) – только на русском языке;
1 (2,7%) – на каракалпакском и казахском языках;
1 (2,7%) – на каракалпакском, казахском и русском языках;
1 (2,7%) – на казахском, русском и узбекском языках;
7 (18,9%) – информация не указана.
По итогам анализа языкового положения выявилось отсутствие «языкового фактора» для каракалпаков, проживающих в Казахстане. Большинство каракалпаков (70%) освоили казахский язык, большая часть (83,3%) свободно понимают казахский язык. Фактора нарушения прав по языковому признаку не наблюдается. Казахстанские каракалпаки являются «двуязычными»: государственный язык – казахский, официальный – русский (95%).
Итоги анализа:
11 человек (29,7%) – свободно разговаривают на каракалпакском, казахском и русском языках;
11 человек (29,7%) – свободно читают на каракалпакском, казахском и русском языках;
9 человек (24,3%) – свободно пишут на каракалпакском, казахском и русском языках;
13 человек (35,1%) – свободно понимают каракалпакский, казахский и русский языки;
11 человек (29,7%) – свободно читают книги, газеты, журналы и объявления на казахском языке;
12 человек (32,4%) – могут свободно слушать и понимать лекции, диалоги, доклады, теле и радиопередачи на казахском языке;
13 людям (89,4%) – понятны концертные и сценические программы на казахском языке;
19 человек (51,4%) – ответили, что не нуждаются в необходимости перевода фильмов на казахском языке на их родном языке.
Все респонденты считают себя полноценными членами своего народа. В факторах личностно-определяющих, в первую очередь, рассматривают себя цельными с ценностями своего народа (из участвующих в опросе 37 человек 30 (81,1%) ответили, что исповедают ислам), во вторую – удостоверяют себя как гражданина Казахстана (96,4%).
Представители каракалпакской диаспоры указывают на отсутствие каких-либо столкновений либо осложнений между ними и казахами, либо представителями других национальностей. 21 (50%) респондента на этот вопрос ответили, что никаких обострений не встречали, 18 (42,8%) не ответили на данный вопрос, 2 человека ответили, что не знают. Только один человек (2,3%) обозначил наличие напряжения с уйгурами.
В общем, невозможно отдельно рассмотреть «пример характера каракалпаков» в Казахстане, однако результаты исследования показали следующие особенности данной этнической группы: одна из них – возможность исключения столкновения, вторая – высокий уровень открытости для межэтнической интеграции. Из опрошенных 89,4% проявили лояльность к межэтническим бракам, но на деле обнаружилось только 44,8% смешанных браков.
Профессии каракалпакского народа
Состав данного этноса очень многокомпонентный, так как состоит из множества соединившихся племён. Каракалпаки – издавна полукочевой народ. В основном занимался животноводством, поливным земледелием и ловлей рыбы. Из злаков выращивали зерно, арпа, рис, пшено, садовые фрукты, в особенности виноград. У каждой семьи имелся свой собственный сад. Во времена СССР 90% выловленной рыбы принадлежало каракалпакам. Однако после Аральской аварии профессия ловли рыбы потерпела большой кризис.
Рыба является любимым блюдом у каракалпаков. В их национальном меню имеются большое количество рыбных блюд. К примеру жаренная рыба, тушенная рыба, карма, икровый хлеб, какпаш (сушеная рыба) и др. В повседневном употреблении как правило используются молочные продукты, дынные и кабачковые блюда.
Традиционным видом профессии у данного народа является рукоделие. У мужчин древянное мастерство, ювелирные работы, что касается женщин, ткацкое дело, тканье ковров, валяние войлока. (Массон М.Е. К истории горного дела на территории Узбекистана. – Ташкент: Узбекгосиздат, 1953. - 231с., 23с). Мастерская называется дукан, как у других тюркских народов это место считается священным. В понимании народа, духом этого места является Ибрахим Халил (первосоздатель юрты). Перед постройкой дома читается молитва, посвященная мастерскому духу. По обыкновению ставятся пяти, шести и семи крыловые юрты (Этнография каракалпаков. ХIX-начало XX века (материалы исследования). – Ташкент: Фан, 1980. – 234., 156 с). Традиционный костюм сохраняется лишь у старшего поколения. В старинной национальной одежде каракалпаков очень колоритны женские головные уборы, накидка на голову. Современный стиль одежды преимущественно европейский. Более устойчивые формы национальной одежды сохраняются в фасоне женского платья на традиционной короткой кокетке.
Ювелирное искусство каракалпаков отличается художественными особенностями и исполнительной техникой. В основном они делаются из серебра, украшаются объемными узорчатыми висячими украшениями. Некоторые ювелирные изделия имеют сходство с казахскими.
По обыкновению, каракалпакский этнос занимается скотоводством и земледелием, однако имеются и много других профессий, которыми занимается данный народ. Эту информацию мы узнали из ответов 37 человек, участвовавших в опросе:
12 человек (32,4%) – безработные;
7 человек (16,2%) – в сфере обслуживания;
6 человек (18,9%) – в другой сфере;
3 человек (8,1%) – рабочие;
3 человек (8,1%) – студенты;
2 человек (5,4%) – госслужащие;
2 человек (5,4%) – учителя, воспитатели;
1 человек (2,7%) – продавцы;
1 человек (2,7%) – информация не указана;
Как мы видим, большая часть казахстанских каракалпаков являются безработными. Причиной этого может послужить то, что большинство отвечающих, были женщины.
Каракалпаки, проживающие в Мангистау, в основном, реализуют свои способности в сфере строительства и торговли. Каждый каракалпак, уважающий своих предков и потомков, мечтает построить дом. Чтобы заработать на собственный, необходимо построить много домов землякам и друзьям, – таков закон социума (Рязанцева).
На вопрос в конце анкетирования «Что Вы хотите добавить к своим ответам? Может быть, у Вас есть какие-нибудь пожелания в отношении издания книг и газет на родном языке, культурно-просветительной работы, обучения в школе?» респонденты отмечают, что им бы хотелось, чтобы открывались этнокультурные центры каракалпаков, особенно в Караганде, где бы проводились народные праздники, где взрослое поколение встречалось бы с молодыми и передавало рассказы устного народного творчества молодому поколению”.
В качестве результатов исследования можно подвести следующее:
- политико-социальная, экономическая и языковая интеграция между казахами и каракалпаками берет свое начало с очень давних времен;
- большинство ученых рассматривают историю, религию, культуру, антропологию и язык казахского, каракалпакского и ногайского этносов как очень близкое и похожее явление;
- представители каракалпакской диаспоры в Казахстане проживают на территории Мангистауской, Жамбылской областей, а также на территории центрального Казахстана. Около 50% их них родились в Каракалпакстане.
- Население каракалпакской диаспоры в Казахстане с 1970 года до 2009 возросло в шесть раз. Было замечено большое поточное переселение каракалпаков на казахскую землю в 1989-2006 годах по разным причинам.
- Начиная с 2001 года, в Казахстане ведут деятельность множество каракалпакских объединений.
- Традиции и обычаи каракалпаков во многом схожи с казахскими, поэтому наблюдается полное сохранение и продолжение многих из них.
- Каракалпакский язык является государственным языком Каракалпакской Республики, а также этногенезным языком казахстанских каракалпаков. В каракалпакском языке имеется 2 диалекта. Представители диаспоры свободно владеют казахским языком, который является государственным.
- В Казахстане отсутствуют какие-либо ограничения для смешанных браков, поэтому браки среди данных двух народов, являются часто встречающимся фактором. При этом они живут без каких-либо межэтнических столкновений.
В статье использованы фотографии с сайта www.lada.kz
Литература:
Аристов Н.А. Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведения об их численности. – «Живая старина», 1896. – Т. III-IV, с.311.
Ахмедов Б., Историко-географическая литература Средней Азии XVII-XVIII вв, II. Писменниые Памятники, Ташкент, 1985.
Баскаков Н.А. (ред.). Каракалпакский язык. Т.II. Фонетика и морфология. — М., 1952.
История Каракалпакской АССР. – М., ФАН, 1986, с. 50-91
Мамедов Н. Каракалпакская литература. – Баку, 2007.
Массон М.Е. К истории горного дела на территории Узбекистана. – Ташкент: Узбекгосиздат, 1953. – 231 с.
Нурмухамедов М.К., Жданко Т.А., Камалов С.К. Каракалпаки, Ташкент: ФАН, 1971. -120 с.
Ошанин Л.В., Зезенкова В.Я. Вопросы этногенеза народов Средней Азии в свете данных антропологии. 1953.
Тенишев Э. Р. Тюркские языки. (Серия «Языки мира»). — Бишкек, 1997.
Этнографические очерки Узбекского сельского населения. – М.: Наука, 1969. – 284 с.
Этнография каракалпаков. ХIX-начало XX века (материалы исследования). – Ташкент: Фан, 1980. – 234.
Ярхо А.И. Антропологический тип каракалпаков // Труды Хорезмской экспедиции. М., 1952. Т. 1. С. 585-609.
Vambеri H. Das Тцркенволк in seinem etlinologischen und ethnographischek Bezihungen – Leipzig, 1885. – s. 373, 374.
http://tyurki.weebly.com
Рязанцева Л. https://www.lada.kz/in_details/33991-v-gostyah-u-karakalpakov.html
Жалмырза А.А.