Карачаевцы
Карачаевцы – народ, который был полностью изгнан из своей Родины. Ссылка карачаевцев происходила в несколько этапов. Начало было положено приказом НКВД по №52-6927 о депортации 573 семьей в 1943 году 15 апреля.
Причиной депортация этих семей якобы сотрудничество с немецкими оккупантами. Однако, это стало обвинением для всего народа. По закону №115-13 Высшего Совета Президиума КСРО №115-13 от 12 ноября 1943 года и по №1118-342 от 14 ноября 1943 года 62,842 карачаевцев были вынуждены переселится в Казахскую и Киргизскую ССР (Бугай 1992: 265). Вынужденный процесс переселения карачаевцев стартовал уже 2-5 октября. 62,938 карачаевцев были посажены в поезда. В ходе переселения карачаевцы с потерей 10 тысяч человек, были поселены в Казахстане, Узбекистане, Кыргызстане.
В настоящее время около тысячи карачаевцев живут в Алматинской, Павлодарской, Жамбылской и Южно-казахстанской областях Казахстана. А так же с 1996 года диаспора карачаево-балкарцев работает в этнокультурном центре «Минги тау».
Краткая история и особенности культуры
Этническое название народа -карачаевцы
Тюркский народ на Северном Кавказе, признанный как карачаевцы, и называют себя карачайлы. А также, карачаевцы называют себя, Taulu / Tawlu что означает «Горный» (человек, который живет в горах) Taulala «люди, живущие в горах». В 1915 году ученый из Европы У. Прохле, проводивший исследования в Малкаре (Балкаре), писал, что это касается людей которые живут на склоне горы Черек. Басхан, Чегем и Карачай были названы именами склонов гор. Например, люди жившие на склонах горы Черек называли себя Малкарлы, на склонах горы Басхан Басханчы, живущие на горе Чегем называют себя Чегемли; а людей на Карачае назвали карачаи/ карачаевцы.
В 1917 году после Октябрьской Революции, большевики поменяли систему административного управления, зону Карачай объединили вместе с землей кабардинцев, бесленей, а так же был создан Карачаево-Черкесский автономный округ. Позже Советская власть объединила народ Басхан, Чегем, Бызынгы, Холам и Черек с Кабардин-Балкарской автономией, которая была создана вместе с балкарами и кабардинцами. Таким образом, в 1922 году родственные народы балкары и карачаевцы были разделены между собой (Tavkul 2002: 565).
Вера и культура
На сегодняшний день большинство карачаевцев придерживаются мусульманской веры, мазхаба ханафи, сунниты. Принятие ислама у карачаевцев рассматривается со времен средневековья. По исследованиям ученных, причиной принятия ислама у карачаевцев стало, переселением Крымских татар и ногайцев на Северный Кавказ в 17 веке.
Как и другие тюркские народы, в древние времена предки карачаевцев веровали в шаманизм, тенгрианство, христианство и т.д. Имеется много подтверждений, что у карачаевцев долгое время существовало тенгрианство. Об этом можно судить по легендам касательно Умай-ана, Тенгри и другим древнетюркским верованиям.
Со времен императорства Азиатских гуннов (д.н.э 3 в.- н.э. 3 в.) и Европейских гуннов (5-6 вв.) известно, что древние тюрки верили в Тенгри, о чем мы находим свидетельства в богатырских эпосах карачаев (Карачаевцы, Балкарцы 2014), что также подтверждается армянскими и византийскими источниками, которые относятся к раннему средневековью. Таким образом, культ Тенгри-хана у карачаевцев имел такую же, как и у всех древних тюрков.
Кроме этого, исходя из исторических источников у карачаевцев существовала вера в христианство. В ранеем средневековье на Северном Кавказе, среди племен булгаров и хазаров христианская вера стала распространятся под влиянием Византии. В то время как некоторые племена кипчаков-куманов, кумов, половцев начали принимать христианскую веру, у прадедов карачаевцев на Северном Кавказе христианская вера была уже распространённой. Это же подтверждается арабскими, персидскими, славянскими источниками, что карачаевцы были приверженцами христианства. На сегодняшний день, в обычаях и именах карачаевцев, наблюдается влияние этой веры (Карачаевцы, Балкарцы 2014).
Между местными народами Кавказа встречаются общие мифологические мотивы. По мифам, сказкам и эпосам карачаевского народа мы наблюдаем схожесть рассказов о природных явлениях, такие как огонь, земля, вода, дождь, озера-реки и горы и т.д. часто встречающихся в устной литературе соседних народов балкарцев, осетин и кабардинцев (Tavkul 2002: 265-267). Ученый В.И.Абаев из Осетии писал, что несмотря на разнообразие языков народов Кавказа, они имеют общие традиции (Абаев 1933). Все эти народы объединяет общая вера, культура и мировоззрение.
По итогам международного анкетирования было выявлено, что 75% карачаевцев придерживаются мусульманской веры, исполняют исламские традиционные обычаи и вступают в брак лишь с мусульманами (http://tyurki.weebly.com/).
Устная и письменная народная литература
Устное народное творчество является началом литературы карачаевцев, как и у других национальностей. Ученые, которые исследовали ранние традиции и обряды, быт карачаевцев, отмечали, что их устная народная литература очень богата. Богатая устная литература по стилевым и тематическим особенностям очень схожа с искусством слова иных народностей на Кавказе, а также схожи их истории (Чурсин 1913).
Нарт таурухла, героический эпос является особенностью устного народного творчества карачаевцев. Хотя, эпос Нарт – общее наследие для народов на Кавказе (Абаев 1933). Нарты считаются прадедами всего кавказского народа, чьи имена отразились в мифах. В эпосах говорится о том, что они приручали лошадей, изготавливали железо и изготавливали оружие. А также нарты стали символом храбрости, благородства для всего Кавказа. Нарты были самыми умными, хитрыми и умелыми воинами, они выигрывали не только силой, но и умом. Как упоминалось ранее, язык эпоса разный, но сочинение объединяет культуру всех кавказских народов, которые не считаются родственными. Таким образом, нартский эпос - древнейшее сочинение, лежащее в основе литературы, не только у адыгейцев, черкесов, абхазов, осетин и чеченцев, но и тюрков-карачаевцев и балкарцев имеющих общую культуру и историю на Кавказе.
А также в устном народном творчестве карачаевцев, помимо эпоса нарт очень часто встречаются богатырские и исторические эпосы. Жыршы, поэты, которые исполняют эпосы, описывают историю карачайского народа, формирование общества, отношение между народами на Кавказе и борьбу за свободу с Россией (Казахская литература, 2005: 238).
Эпос «Авчы Бийнөгер» можно указать, как самый древний эпос в устном народном творчестве карачаевцев. В эпосе «Батыр Карча» изображается борьба между шахом кабардинцев и Крача би. В народной литературе карачай- балкарцев очень часто встречаются эпосы, изображающие храбрость кабардинских шахов. Эти сочинения считаются ценным наследием как для карачай-малкаров, так и для кабардинцев. Примечательно, то что народные богатыри кабардинцев Ачемез и Жансох так же встречаются и у карачаево-балкарцев.
В исторических эпосах карачайского народа освещается борьба против колонизаторской политики России. К примеру, в эпосе «Хасавка» изображена борьба 1828 года против российских войска генерала Эмануеля на территории Хасавского округа, а также «Эпос о Умар» - сочинение о солдате геройски погибшем в этой же борьбе.
Благодаря поэтам, которые сохранили такой вид устного народного творчества, много эпосов превратилось народное наследие. Во многих случаях исполнители карачаевских эпосов забыты, но испокон веков передавались из поколения в поколение.
Среди известных поэтов карачай-балкарского народа – поэт Зантуды живший в 1695-1798 годах. Его распространенное произведение о принце Асланбек Кайттукулы кабардинского народа, превратилось в народный эпос.
Так же немало известно о жизни акына Касбота, родившегося в бедной семье в 1834 году в городе Учкулан. Поэт свободно разговаривал на черкесском и грузинском языках и в своих сочинениях он реалистично описывал тяжелую судьбу карачай-балкарцев. Его произведения, как «Барак», «Жандар», «Канамат», «Гапалав» стали частью устного народного творчества карачаевцев. Благодаря этому, на сегодняшний день его произведения сохранились как героический эпос.
Современные литературоведы карачай-балкарского народа активно изучают и обобщают наследие устного народного творчества и опубликовывают отдельные сборники, например: «Жилтинле» в городе Алматы, «Джашабузну байрагы» и «Карындашын сөзү» в городе Бишкеке.
Сочинение Керима Отара 1956 года «Йоллар» (Жолдар) о тяжелой судьбе народа в изгнании положило начало художественной литературы середины прошлого века. С 1957 года карачаевцы стали возвращаться на родину – на Кавказ. С 1959 по 1961 года была продуктивная пора для карачаевской литературы, стали активно появляться новые книги. Начало возрождаться творчество поэтов, которые погибли во ІІ Мировой войне, были репрессированы и названы врагами народа. С 1970 года литература карачай-балкарцев стала расцветать. Абдуллах Беги, Аскер Доду, Светлана Моттай, Муталип Беппай, Мураддин Олмез, Сакинат Мусука, Муса Байда - плеяда новых поэтов и писателей, родившихся уже в изгнании (Tavkul 2002: 270-277). Почти все эти молодые поэты являются потомками депортированных карачаево-балкарцев из Кавказских гор в Казахстан 1950 годах.
Места проживания и численность
Основным местом проживания карачаевцев является Карачаево-Черкесская автономная область Российской Федерации. Численность карачаевцев около 300 тысяч человек.
Большая часть народа живет на своей этнической родине, которая находится на Северном Кавказе. На Северо-восточном Кавказе карачаевцы поселились на берегу реки Учкулан, в регионе Тебер и Зеленчук. Столица автономии – город Черкесск. Территория автономной области 14,1 тысяч км2.
С каждым днем население карачаевцев увеличивается. По последним статическим данным, население Карачаево-Черкесской автономной области составляет 466,666 тысяч человек, из них карачаевцы - 38,5 %. По результатам переписей населения от 2005 года, численность карачаевцев – 218403.
Культурная антропология
Карачаевцы антропологически значительно не отличаются от других народов Кавказа. Внешность карачаевцев очень схожа с соседними балкарами, осетинами, кабардинцами, черкесами и т.д., относятся к европейской кавказской группе: высокий рост, большие размеры продольного и особенно поперечного диаметра головы, колоссальная ширина лица, широкий лоб, узкая выпуклая челюсть, ровный, высокий или орлиный нос, светлые или карие глаза, светлые, каштановые или чёрные волосы, белая кожа. Они относятся к кавкасионскому антропологическому типу (балкано-кавказскому варианту) европеоидной расы, кроме того среди карачаевец встречаются «туранидские брахицефальные» типы. Так же среди карачаевцев встречается антропологические типы близкие к Восточным монголоидным группам.
Антропологический тип карачаево-этнического характера, непосредственно связан с территорией Северного Кавказа на протяжении двух тысяч лет. В результате смешения тюркских кочевых племен с кавкасоинами, у карачаевцев возник сегодняшний антропологический тип. Особенно наблюдается европейский средневековый тип брахицефалов, который также наблюдался у кипчаков. Это доказывает об установлении связи с кипчаками, которые имели долгое и сильное влияние на Северном Кавказе. (1960 Анчабидзе: 113-120).
Общественное и семейное положение карачаевцев, их образ жизни, культура, национальные костюмы, музыка и традиции отличаются от других народов на Северном Кавказе. Однако национальные кавказские головные уборы, длинные и тонкие кафтаны (длинный шапан), танцы женщин и мужчин, музыкальные инструменты, а также тюркю (национальные песни) схожи с иными народами Северного Кавказа (Карачаевцы, Балкарцы 2014).
Краткая история
Карачаевцы с древних времен населяли территорию Кавказа вокруг самой высокой горы Эльбрус, которую они называли Бенгү даа, то есть Вечная Гора. Географически балкарцы и карачаевцы являются соседями, поэтому в языке и культуре у них очень много общего. Карачаевцы и балкарцы - это два этноса одного народа, то есть они живут в разных местах, по-разному называется, но они – один народ. В 1920 году эти два братских народа были разделены в разные социалистические автономные республики.
По историческим, антропологическим, археологическим и лингвистическим источникам, на формирование этимологии и языка карачаево-балкарского народа повлияло завоевание евразискими сакскими племенами (Искит) Северного Кавказа, которые принадлежали к индоевропейской семье иранской группе языков. А в І веке н.э. началось Великое переселение с территории Средней Азии в Европу через Северный Кавказ прототюркских племен: гуны, кипчаки, хазары, булгары, кок-турки и т.д. (Меликсет-бек, 1960:114).
Современный антропологический облик карачаевцев и балкарцев, а так же их культура, традиции и язык доказывают сильное влияние тюрков аланов и асов. Также следует отметить влияния племен аланов и асов на осетин (азиаг/ аэссон) и грузин алани/ аз/ овс.
В связи с образованием мощного Тюркского каганата (552-744) во второй половине VI века н.э. продолжилось тюркское влияние на Северный Кавказ. В 570 году Северный Кавказ вошел в состав Тюркского каганата. А в 630 году Северный Кавказ, Поволжье и Прикаспийское побережье вошло в состав уже Хазарского каганата (630-939) (Артамонов 1962). За три века существования Хазарского каганата значительно выросло численность тюркских народов. Кроме карачаевцев и балкарцев, не избежали влияние Хазарского каганата также азербайджанцы, кумыки и крымские татары. На территории Северного Кавказа, Кубани и Придонье тому много археологических подтверждений (керамика, железные изделия, каменные балбалы, золотые и серебряные украшения и символы). Что подтверждается исследованиями ученного С. Байчарова.
Помимо древних тюрков на этническое формирования карачаевцы очень сильно повлияли кипчаки. До монгольского завоевания в ХІ – ХІІІ на территории современного Казахстана образовалось мощное объединение племен Кипчаков. После присоединения племен огузов в Приаралье и Прикаспии, кипчаки начали движение в сторону северного Причерноморья и Восточной Европы. Одна часть племен кипчаков прошла через Северный Кавказ в Грузию, а другая в Восточную Европу.
Кыпчакские племена токсоба и боржулы дошли до границ Византии и Восточной Европы. Византийцы их называли кунами, русские половцами. Они несомненно повлияли на язык и культуру многих народов, что и привело к возникновению большой кыпчакской языковой группы.
Один из факторов, который повлиял на этническое происхождение карачаевцев – монгольское нашествие. В начале ХІІІ века под руководством Чингиз хана монгольские и тюркские племена завоевали кыпчакские территории (Придонье – Урал, Северная часть Причерноморья, южная половина территории современной Украины). Эта территория позже будет принадлежать Золотой Орде (1224/1240-1383).
После распада Золотой Орды на этом участке появятся новые ханства, такие как: Казань (1438-1552), Крым (1441-1783), Астрахань (1459-1556), Тюмень (Сибирь; 1468-1607), Узбек (Абилкайир - 1428-1468; Шайбани - 1501-1601) и Казахское ханство (1465-1822/1847). Из выше указанных народов, на Северном Кавказе расположились Крымское и Астраханское, а так же Ногайское ханство. В это же время выросло численность тюрков и тюрко-монгольских племен. Они очень плотно общались с кыпчакскими племенами и также влились в карачайский народ. Доказательство тому языковые особенности кыпчакского и монгольского языков, встречающихся в языке карачаевцы.
После падения Крымского ханства в 1783 году карачаевцы вошли в состав Российской Империи. В 1818-1821 гг. генерал А.П. Ермолов начал укрепление господства Российской Империи на Северном Кавказе. Этим завершилось более вековое присоединение Северного Кавказа к России. В 1862 году карачаевцы вместе черкесами начали длительную войну против Российской Империи. Карачаевцы вместе с черкесами в 1864 году потерпели поражение, но Кавказская война продлилась до 1880 года. И после утверждения Российской Империи, большинство карачаевцев были вынуждены переселиться в Османскую Империю. Сегодня в Турции проживают 25 тысяч их потомков, 10 тысяч в Сирии и небольшая часть в США.
После Октябрьских событий 1917 года, у народов Кавказа появилась надежда на создание национальных государств. Белогвардейский и красный террор не способствовали воплощению этой мечты. Лишь в 1921 году в связи с образованием СССР образовался Карачаевский автономный округ. В 1922 году этот округ был переименован Карачаево-Черкесский округ. В 1926 году этот округ был поделен на Карачаевскую автономную область, центром которого стал город Карачаевск и Черкесский округ с городом Черкесск.
В августе 1942 года Северный Кавказ был оккупирован фашисткой Германией. В начале 1943 года Карачаевская автономная область была освобождена от оккупантов, но весь народ карачаевцев обвинили в предательстве, в сотрудничестве фашисткой Германией. И уже 2-5 октября весь народ за несколько дней был депортирован с исторической родины. За этот период много людей погибло в пути и в изгнании. И только через 14 лет, после смерти Сталина, в 1957 году карачаевцы вернулись на свою исконную территорию, была возрождена Карачаевско-Черкесская автономная область, после распада Советского Союза 3 августа 1991 года она вошла в состав Российской Федерации.
Годы изгнания
Целью Советской власти было уничтожение национальной идентичности и создание идеологии «советского народа». Для достижения этой цели стали отрывать различные народы от национальных корней, языка, культуры, истории и традиций, а также депортация их с родных мест. Такой ассимиляции были подвержены особенно малочисленные национальности, такие как: азербайджане, карачаево-балкарцы, крымские татары и турки ахыска. Из-за страха Сталина перед влиянием Турции в Черноморье, эти народы в 1937-38 годах были подвержены массовым репрессиям. Известно, что только среди карачаевцев было репрессировано 875 женщин и 8000 простых тружеников. Многих расстреляли и отправили в лагеря.
Кроме того во время Великой Отечественной войны карачаевцы испытали все ужасы немецкой оккупации. Так 15 000 молодых людей были мобилизованы в Советскую армию, около 2000 женщин и непригодных к военной службе оказались беззащитными перед фашистами. И самое страшное то, что эти беззащитные люди были обвинены в сотрудничестве с немцами. Пригодных отправляли в трудовые лагеря - откуда они не возвращались. Стариков и детей расстреливали и бомбили целыми аулами, как предателей.
15 апреля 1943 года вышел приказ Народного Комиссариата Внутренних Дел СССР, а затем Постановление Президиума Верховного Совета ССР от 12 октября о депортации карачаевцы в Казахстан и Кыргызстан. И уже 2 ноября все села карачаевцев были окружены войсками НКВД, карачаевским семьям разрешалось в течении 1 часа собрать вещи не более 100 кг. Войска НКВД согласно приказу выгоняли людей из домов, расстреливали сопротивляющихся и погружали в машины, закрывали в грузовые вагоны и отправляли. И это называлось переселением.
По архивным данны за три дня было таким образом «переселено» 68,938 карачаевцев. В течении 3 недель они были расселены в 550 местах пребывания в Узбекистане, Кыргызстане и Казахстане. По этим же источникам, большая часть карачаевцев 45,529 была распределена в Джамбульскую область Казахстана. Советская власть стремилась вычеркнуть память об это народе на их исконной территории даже названия автономий были изменены: Кабардино-Балкария на Кабардия, Карачаевская Республика была разделена между Грузией, Ставропольским краем и Краснодарской областью. Даже в 1956 году на ХХ съезде КПСС в докладе Н.С. Хрущева о «культе личности Сталина» поднимался вопрос о восстановлении границ многих национальных образований, но это не коснулось крымских татар, карачаевцев и турков ахыска. В связи с этим, 11 мая 1956 года было обращение карачаевцев, ингушей и чеченов Н.С.Хрущеву о возращении народа на историческую родину. 2 мая 1956 года в Москве была принята делегация, более того карачаевцам, ингушам, чеченцам было отказано в восстановление национальных автономий приказом Верховного Совета от 16 июля 1956 года. Далее лишь в устной форме разрешалось возращение этих народов на родину. И вскоре стало известно о восстановлении Карачаево-Черкесской автономной области. Не было никаких постановлений партии и правительства о незаконном обвинении целого народа в предательстве. Кроме того, возвращаясь назад не было никакой компенсации со стороны государства, не были возращены их родные жилища, но многие семьи карачаевцев оказались в бедственном положении, а также за время изгнания был почти забыт их язык и обычаи. В поисках работы многие уезжали в города, чем усложнялся процесс возрождения.
Численность карачаевцев и места их проживания
В Казахстан прибыли 12 342 семьи, что обозначает 45 501 карачаевцев, из них 25 212 человек были распределены в Джамбульскую область. Важно отметить, что много людей погибло во время депортации, а те, кто выжили проходили через тяжелые испытания времени. Пригодные к труду работали на фермах, молодые были отправлены на тяжелую работу такие, как шахта, постройка железной дороги и раскапывание арыков. На тот момент у карачаевцев был титул «специального иммигранта», они с утра до вечера работали бесплатно. Для «специального иммигранта» были разработаны специальные законы и запреты. Из этих запретов самым ужасным было то, что они не могли выходить из определенного места, семьи, которые были разделены, не могли видеть друг друга, даже запрещалось ездить на похороны в соседний аул. Если кто – то из карачаевцев нарушит этот закон, могли быть сразу расстреляны без суда.
Сегодня в Карачаево-Черкесске 2 ноября является днем траура депортации карачаевцев, то есть - день скорби для всего карачаевского народа.
По итогам международного анкетирования было опрошено 49 респондентов, на вопрос «Когда вы приехали в Казахстан?» 71,4% указали на 1943 год, 14,2% на 1944, а остальной процент отказались отвечать. На вопрос указать причину переезда 57,1 % указали на депортацию, 14,2% на репрессию, 14,2% - указали как причину переезда отца, 14,3% - нет данных.
3 мая 1957 года первый эшелон карачаевцев отправился на свою этническую родину, после этого начали переезжать остальные люди. На сегодняшний день 3 мая празднуется День возрождения карачаевцев.
По итогам переписи населения в Казахстане наблюдается нижеуказанная динамика численности карачаевского народа:
1970 г. – 2447 чел.;
1979 г. – 2082 чел.;
1989 г. – 2038 чел.;
1999 г. – 1400 чел.;
2009г. – 995 чел.
В соответствие с данными Агентства Республики Казахстан численность карачаевской диаспоры снижается. По сравнению с переписью 1970 г. Численность карачаевцев уменьшилась на 1452 человека в 2009 г. Сокращение численности карачаевцев определяется миграционными оттоками населения на историческую родину. В ответах респондентов отмечается, что возвращение связано “с ностальгией по Родине”, “потому что родственники уехали на Кавказ”, “тем, кто переселяются в Россию возвращают землю, которая осталась и считается их”.
В Казахстане последовательно занимаются проблемами реабилитации представителей депортированных народов, что благотворно сказывается на положении карачаево-балкарской диаспоры. Так, 14 апреля 1993 г. президент Республики Казахстан подписал закон «О реабилитации жертв массовых политических репрессий» (Бугай 2005:106). Законом определялся перечень льгот для реабилитированных граждан: карачаевцам, достигшим 60 лет, предоставлялась 50 % скидка при покупке медикаментов; улучшилось пенсионное обеспечение репрессированных (http://ru.government.kz).
Сегодня в Казахстане насчитывается около тысячи карачаевцев. 49 респондентов-карачаевцев, опрошенных в международном проекте, указали постоянное место жительства в Казахстане:
33 человек (70,2%) – в Жамбылской области,
6 человек (12,8%) – в Атырауской области,
4 человек (8,5%) – в Алматинской области,
1 человек (2,1%) – в Актюбинской области,
1 человек (2,1%) – в Акмолинской области,
2 человек (4,3%) – информация отсутствует.
Национально-культурные объединения карачаевцев и поддержка их языка и культуры
В Казахстане созданы благоприятные условия для удовлетворения национально-культурных интересов национальных меньшинств. Так, в целях обеспечения межэтнического согласия Указом президента Республики Казахстан от 1 марта 1995 г. была образована Ассамблея народов Казахстана, как совещательно-консультативная организация, председателем которой является президент. 20 октября 2008 г. принят закон Республики Казахстан «Об Ассамблее народа Казахстана». Согласно данному закону, одним из основных направлений ее деятельности является содействие в разработке и реализации государственной национальной политики.
Большое значение для обеспечения комфортных условий жизни карачаево-балкарской диаспоры имело создание 13 апреля 1996 г. карачаево-балкарского национального культурного центра «Минги-Тау», имеющего филиалы в городах Талды-Курган, Астана, Тараз, Шымкент, Павлодар, Шерактинском и Успенском районах Павлодарской области. С марта 1996 г. по 2007 г. председателем карачаево-балкарского культурного центра являлась Л.Х. Хочиева, внесшая большой вклад в становление и развитие центра. «Минги-Тау» принимает активное участие во всех мероприятиях, проводимых Ассамблеей народа Казахстана. С сентября 2008 г. этот центр возглавляет М.М. Бабаев В апреле 2009 г. издан первый номер общественного журнала «Минги-Тау». Все члены этого центра активно участвуют в общественной жизни республики и 6 из них являются членами Ассамблеи народа Казахстана. Также в стенах культурного центра работает танцевальный ансамбль «Минги тау».
В Казахстане карачаевцы компактно проживают в Алматинской, Павлодарской, Жамбылской и Южно-Казахстанской областях. В местах компактного проживания карачаевцев и балкарцев (г. Тараз, Алматы, Южно-Казахстанская область) функционируют воскресные школы по изучению родных языков. Однако для эффективной организации этой работы в Казахстане и Кыргызстане не хватает квалифицированных учителей, необходимого количества учебников, учебных пособий, дидактических материалов по языку и литературе.
Языковая ситуация
Карачаевский язык – государственный язык Карачаево-Черкесской Республики (РФ), экзогенный язык карачаевской диаспоры Казахстана.
Карачаевский язык относится к Западной группе тюркских языков и кыпчакской подгруппе. Данный язык очень схож с кумыкским и ногайским языками на Северном Кавказе, но они различаются. Если рассматривать лексикологию, то очень схожа с вышеуказанными языками, но раздел фонетики больше схож с кыпчакской подгруппой, то есть в начале слово вместо буквы й больше используется ж/дж.
В основном Карачаевский язык очень близок к диалектам кыпчакской группы, употребляемых на территории Хорезма. Данные диалекты являлись продолжением литературного кыпчакского языка, который в свое время употреблялся на территории Волго-Уральского массива, когда-то считавшемуся центральной территорией государства Золотой Орды, западного края данного государства – северу Черного моря и Крыма, а также южно-восточного края Золотой Орды. Если говорить точнее, к языку крымских и казанских татар очень близки некоторые кыпчакские говоры территории Хорезма, а также ногайские и кумыкские языки. По этой причине мы смело можем связать становление Карачаево-балкарских языков, с кыпчакским языком, присущим государству Золотой Орды. Особенно данный язык, не принимая во внимание некоторые особенности гласных звуков, близок к языку казанских татар.
Как уже было сказано ранее, имеются общие стороны между карачаевскими языками, опирающимися на согласный звук Ж казахским, киргизским, узбеко-кыпчакским языками и опирающимися на согласный звук й татарским, башкирским и ногайским языками. Внизу предоставляем информацию о некоторых особенностях карачаевского языка:
• Звук -ğ, встречающийся в древнетюркском языке в конце слова, в карачаевском языке заменяется на губной - v (у): asığ > asuv – «выгода, достаток», tağ > tav – «гора», yağı > cav – «враг», arığ > aruv – «прекрасный»;
• Звук -ğ / -g встречающийся в древнетюркском языке в середине и в конце слова в карачаевском языке заменяется на -y (й): yıg- > cıy – «собирать», yigirmä > cıyırma – «двадцать», sıgıt > sıyıt – «горевать», tüg- > tüy- – «толочь, завязывать»;
• Носовой согласный звук -n (ң) встречающийся в древнетюркском языке в середине слова, в карачаевском языке заменяется на губной звук - y (й): tengri > teyri – «Всевышний, небо», süngük > süyek – «кость», yangak > cayak – «сторона», müngüz > müyüz – «рога»;
• Согласный звук b- встречающийся в древнетюркском языке в конце слова заменяется карачаевским звуком m (м): bin-> min – «садиться (на лошадь)», bengü > mingi – «вечный», bin > ming – «тысяча», bıyık > mıyık, ben > men, Balkar >Malkar;
• Древнетюркский согласный звук, употребляемый в конце слова –d в является альтернативой звуку y (й) карачаевского языка: adak > ayak – «нога», idi > iye – «хозяин», ıd- > iy- – «оставить, отпустить», adrı > ayrı – «отдельный», kadır- > kayır- – «сгибать», ked- > kiy- – «одевать», kidiz > kiyiz – «войлок», küdegü > küyöv – «жених».
В некоторых словах карачаевского языка древнетюркский звук d остался без изменений. Например: sıdır- – «вынимать», sedire-– «редеть».
Словообразовательная отрасль карачаевского языка очень богата на суффиксы. В пример можно привести суффиксы, образующие имена существительные от других именных слов: -lık, -lik, -luk, -lük - erkin-lik – «свобода», caşlık – «молодость», kün-lük – «зонт», либо суффиксы, преобразующие имена прилагательные: -rak, -rek - ullu-rak – «величественнее», cahşırak – «лучше», gitçerek – «меньше», aruvurak – «красивее».
Как вы уже успели заметить, особенности карачайского языка свойственны типической кыпчакской группе. До сегодняшнего дня, карачаево-балкарский язык рассматривался, как два отдельных языка: карачаевский и балкарский. Основную причину данной ошибки можно объяснить тем, что многие ученые опирались на словари и языковые труды, написанные ранее, не проводя беседы с народом той местности.
Карачаево-балкарский язык сформировал восточную ветвь на Кавказе кыпчакской группы языков. Карачаево-балкарский язык называют языком «Тау», либо «Тауша». В ходе исторического развития, карачаево-балкарский язык разделился на два больших диалекта. Однако он не делится по-отдельности на карачаевский и балкарский, потому что он употреблялся на карачаевской территории и балкарского Басхан, а также ущелья Чегем, после становления данного языка, как письменного, не обособлялся. Второй диалект – черекский диалект, употребляемый в долинах Черек, Холам и Бызынды.
В Казахстане родному карачаевскому языку обучаются в воскресных школах при этнокультурных центрах г. Тараз, Алматы, Южно-Казахстанской области. Карачаевский язык используется в семье, среди представителей диаспоры.
Орфография
Карачаевцы до 1924 года использовали арабскую письменность, с 1924 года латинскую, а начиная с 1937 года и по сей день используют кириллицу. Алфавит на основе кириллицы был изменен дважды в 1961 и 1964 годах.
Сегодняшний алфавит карачаевцев
Причиной депортация этих семей якобы сотрудничество с немецкими оккупантами. Однако, это стало обвинением для всего народа. По закону №115-13 Высшего Совета Президиума КСРО №115-13 от 12 ноября 1943 года и по №1118-342 от 14 ноября 1943 года 62,842 карачаевцев были вынуждены переселится в Казахскую и Киргизскую ССР (Бугай 1992: 265). Вынужденный процесс переселения карачаевцев стартовал уже 2-5 октября. 62,938 карачаевцев были посажены в поезда. В ходе переселения карачаевцы с потерей 10 тысяч человек, были поселены в Казахстане, Узбекистане, Кыргызстане.
В настоящее время около тысячи карачаевцев живут в Алматинской, Павлодарской, Жамбылской и Южно-казахстанской областях Казахстана. А так же с 1996 года диаспора карачаево-балкарцев работает в этнокультурном центре «Минги тау».
Краткая история и особенности культуры
Этническое название народа -карачаевцы
Тюркский народ на Северном Кавказе, признанный как карачаевцы, и называют себя карачайлы. А также, карачаевцы называют себя, Taulu / Tawlu что означает «Горный» (человек, который живет в горах) Taulala «люди, живущие в горах». В 1915 году ученый из Европы У. Прохле, проводивший исследования в Малкаре (Балкаре), писал, что это касается людей которые живут на склоне горы Черек. Басхан, Чегем и Карачай были названы именами склонов гор. Например, люди жившие на склонах горы Черек называли себя Малкарлы, на склонах горы Басхан Басханчы, живущие на горе Чегем называют себя Чегемли; а людей на Карачае назвали карачаи/ карачаевцы.
В 1917 году после Октябрьской Революции, большевики поменяли систему административного управления, зону Карачай объединили вместе с землей кабардинцев, бесленей, а так же был создан Карачаево-Черкесский автономный округ. Позже Советская власть объединила народ Басхан, Чегем, Бызынгы, Холам и Черек с Кабардин-Балкарской автономией, которая была создана вместе с балкарами и кабардинцами. Таким образом, в 1922 году родственные народы балкары и карачаевцы были разделены между собой (Tavkul 2002: 565).
Вера и культура
На сегодняшний день большинство карачаевцев придерживаются мусульманской веры, мазхаба ханафи, сунниты. Принятие ислама у карачаевцев рассматривается со времен средневековья. По исследованиям ученных, причиной принятия ислама у карачаевцев стало, переселением Крымских татар и ногайцев на Северный Кавказ в 17 веке.
Как и другие тюркские народы, в древние времена предки карачаевцев веровали в шаманизм, тенгрианство, христианство и т.д. Имеется много подтверждений, что у карачаевцев долгое время существовало тенгрианство. Об этом можно судить по легендам касательно Умай-ана, Тенгри и другим древнетюркским верованиям.
Со времен императорства Азиатских гуннов (д.н.э 3 в.- н.э. 3 в.) и Европейских гуннов (5-6 вв.) известно, что древние тюрки верили в Тенгри, о чем мы находим свидетельства в богатырских эпосах карачаев (Карачаевцы, Балкарцы 2014), что также подтверждается армянскими и византийскими источниками, которые относятся к раннему средневековью. Таким образом, культ Тенгри-хана у карачаевцев имел такую же, как и у всех древних тюрков.
Кроме этого, исходя из исторических источников у карачаевцев существовала вера в христианство. В ранеем средневековье на Северном Кавказе, среди племен булгаров и хазаров христианская вера стала распространятся под влиянием Византии. В то время как некоторые племена кипчаков-куманов, кумов, половцев начали принимать христианскую веру, у прадедов карачаевцев на Северном Кавказе христианская вера была уже распространённой. Это же подтверждается арабскими, персидскими, славянскими источниками, что карачаевцы были приверженцами христианства. На сегодняшний день, в обычаях и именах карачаевцев, наблюдается влияние этой веры (Карачаевцы, Балкарцы 2014).
Между местными народами Кавказа встречаются общие мифологические мотивы. По мифам, сказкам и эпосам карачаевского народа мы наблюдаем схожесть рассказов о природных явлениях, такие как огонь, земля, вода, дождь, озера-реки и горы и т.д. часто встречающихся в устной литературе соседних народов балкарцев, осетин и кабардинцев (Tavkul 2002: 265-267). Ученый В.И.Абаев из Осетии писал, что несмотря на разнообразие языков народов Кавказа, они имеют общие традиции (Абаев 1933). Все эти народы объединяет общая вера, культура и мировоззрение.
По итогам международного анкетирования было выявлено, что 75% карачаевцев придерживаются мусульманской веры, исполняют исламские традиционные обычаи и вступают в брак лишь с мусульманами (http://tyurki.weebly.com/).
Устная и письменная народная литература
Устное народное творчество является началом литературы карачаевцев, как и у других национальностей. Ученые, которые исследовали ранние традиции и обряды, быт карачаевцев, отмечали, что их устная народная литература очень богата. Богатая устная литература по стилевым и тематическим особенностям очень схожа с искусством слова иных народностей на Кавказе, а также схожи их истории (Чурсин 1913).
Нарт таурухла, героический эпос является особенностью устного народного творчества карачаевцев. Хотя, эпос Нарт – общее наследие для народов на Кавказе (Абаев 1933). Нарты считаются прадедами всего кавказского народа, чьи имена отразились в мифах. В эпосах говорится о том, что они приручали лошадей, изготавливали железо и изготавливали оружие. А также нарты стали символом храбрости, благородства для всего Кавказа. Нарты были самыми умными, хитрыми и умелыми воинами, они выигрывали не только силой, но и умом. Как упоминалось ранее, язык эпоса разный, но сочинение объединяет культуру всех кавказских народов, которые не считаются родственными. Таким образом, нартский эпос - древнейшее сочинение, лежащее в основе литературы, не только у адыгейцев, черкесов, абхазов, осетин и чеченцев, но и тюрков-карачаевцев и балкарцев имеющих общую культуру и историю на Кавказе.
А также в устном народном творчестве карачаевцев, помимо эпоса нарт очень часто встречаются богатырские и исторические эпосы. Жыршы, поэты, которые исполняют эпосы, описывают историю карачайского народа, формирование общества, отношение между народами на Кавказе и борьбу за свободу с Россией (Казахская литература, 2005: 238).
Эпос «Авчы Бийнөгер» можно указать, как самый древний эпос в устном народном творчестве карачаевцев. В эпосе «Батыр Карча» изображается борьба между шахом кабардинцев и Крача би. В народной литературе карачай- балкарцев очень часто встречаются эпосы, изображающие храбрость кабардинских шахов. Эти сочинения считаются ценным наследием как для карачай-малкаров, так и для кабардинцев. Примечательно, то что народные богатыри кабардинцев Ачемез и Жансох так же встречаются и у карачаево-балкарцев.
В исторических эпосах карачайского народа освещается борьба против колонизаторской политики России. К примеру, в эпосе «Хасавка» изображена борьба 1828 года против российских войска генерала Эмануеля на территории Хасавского округа, а также «Эпос о Умар» - сочинение о солдате геройски погибшем в этой же борьбе.
Благодаря поэтам, которые сохранили такой вид устного народного творчества, много эпосов превратилось народное наследие. Во многих случаях исполнители карачаевских эпосов забыты, но испокон веков передавались из поколения в поколение.
Среди известных поэтов карачай-балкарского народа – поэт Зантуды живший в 1695-1798 годах. Его распространенное произведение о принце Асланбек Кайттукулы кабардинского народа, превратилось в народный эпос.
Так же немало известно о жизни акына Касбота, родившегося в бедной семье в 1834 году в городе Учкулан. Поэт свободно разговаривал на черкесском и грузинском языках и в своих сочинениях он реалистично описывал тяжелую судьбу карачай-балкарцев. Его произведения, как «Барак», «Жандар», «Канамат», «Гапалав» стали частью устного народного творчества карачаевцев. Благодаря этому, на сегодняшний день его произведения сохранились как героический эпос.
Современные литературоведы карачай-балкарского народа активно изучают и обобщают наследие устного народного творчества и опубликовывают отдельные сборники, например: «Жилтинле» в городе Алматы, «Джашабузну байрагы» и «Карындашын сөзү» в городе Бишкеке.
Сочинение Керима Отара 1956 года «Йоллар» (Жолдар) о тяжелой судьбе народа в изгнании положило начало художественной литературы середины прошлого века. С 1957 года карачаевцы стали возвращаться на родину – на Кавказ. С 1959 по 1961 года была продуктивная пора для карачаевской литературы, стали активно появляться новые книги. Начало возрождаться творчество поэтов, которые погибли во ІІ Мировой войне, были репрессированы и названы врагами народа. С 1970 года литература карачай-балкарцев стала расцветать. Абдуллах Беги, Аскер Доду, Светлана Моттай, Муталип Беппай, Мураддин Олмез, Сакинат Мусука, Муса Байда - плеяда новых поэтов и писателей, родившихся уже в изгнании (Tavkul 2002: 270-277). Почти все эти молодые поэты являются потомками депортированных карачаево-балкарцев из Кавказских гор в Казахстан 1950 годах.
Места проживания и численность
Основным местом проживания карачаевцев является Карачаево-Черкесская автономная область Российской Федерации. Численность карачаевцев около 300 тысяч человек.
Большая часть народа живет на своей этнической родине, которая находится на Северном Кавказе. На Северо-восточном Кавказе карачаевцы поселились на берегу реки Учкулан, в регионе Тебер и Зеленчук. Столица автономии – город Черкесск. Территория автономной области 14,1 тысяч км2.
С каждым днем население карачаевцев увеличивается. По последним статическим данным, население Карачаево-Черкесской автономной области составляет 466,666 тысяч человек, из них карачаевцы - 38,5 %. По результатам переписей населения от 2005 года, численность карачаевцев – 218403.
Культурная антропология
Карачаевцы антропологически значительно не отличаются от других народов Кавказа. Внешность карачаевцев очень схожа с соседними балкарами, осетинами, кабардинцами, черкесами и т.д., относятся к европейской кавказской группе: высокий рост, большие размеры продольного и особенно поперечного диаметра головы, колоссальная ширина лица, широкий лоб, узкая выпуклая челюсть, ровный, высокий или орлиный нос, светлые или карие глаза, светлые, каштановые или чёрные волосы, белая кожа. Они относятся к кавкасионскому антропологическому типу (балкано-кавказскому варианту) европеоидной расы, кроме того среди карачаевец встречаются «туранидские брахицефальные» типы. Так же среди карачаевцев встречается антропологические типы близкие к Восточным монголоидным группам.
Антропологический тип карачаево-этнического характера, непосредственно связан с территорией Северного Кавказа на протяжении двух тысяч лет. В результате смешения тюркских кочевых племен с кавкасоинами, у карачаевцев возник сегодняшний антропологический тип. Особенно наблюдается европейский средневековый тип брахицефалов, который также наблюдался у кипчаков. Это доказывает об установлении связи с кипчаками, которые имели долгое и сильное влияние на Северном Кавказе. (1960 Анчабидзе: 113-120).
Общественное и семейное положение карачаевцев, их образ жизни, культура, национальные костюмы, музыка и традиции отличаются от других народов на Северном Кавказе. Однако национальные кавказские головные уборы, длинные и тонкие кафтаны (длинный шапан), танцы женщин и мужчин, музыкальные инструменты, а также тюркю (национальные песни) схожи с иными народами Северного Кавказа (Карачаевцы, Балкарцы 2014).
Краткая история
Карачаевцы с древних времен населяли территорию Кавказа вокруг самой высокой горы Эльбрус, которую они называли Бенгү даа, то есть Вечная Гора. Географически балкарцы и карачаевцы являются соседями, поэтому в языке и культуре у них очень много общего. Карачаевцы и балкарцы - это два этноса одного народа, то есть они живут в разных местах, по-разному называется, но они – один народ. В 1920 году эти два братских народа были разделены в разные социалистические автономные республики.
По историческим, антропологическим, археологическим и лингвистическим источникам, на формирование этимологии и языка карачаево-балкарского народа повлияло завоевание евразискими сакскими племенами (Искит) Северного Кавказа, которые принадлежали к индоевропейской семье иранской группе языков. А в І веке н.э. началось Великое переселение с территории Средней Азии в Европу через Северный Кавказ прототюркских племен: гуны, кипчаки, хазары, булгары, кок-турки и т.д. (Меликсет-бек, 1960:114).
Современный антропологический облик карачаевцев и балкарцев, а так же их культура, традиции и язык доказывают сильное влияние тюрков аланов и асов. Также следует отметить влияния племен аланов и асов на осетин (азиаг/ аэссон) и грузин алани/ аз/ овс.
В связи с образованием мощного Тюркского каганата (552-744) во второй половине VI века н.э. продолжилось тюркское влияние на Северный Кавказ. В 570 году Северный Кавказ вошел в состав Тюркского каганата. А в 630 году Северный Кавказ, Поволжье и Прикаспийское побережье вошло в состав уже Хазарского каганата (630-939) (Артамонов 1962). За три века существования Хазарского каганата значительно выросло численность тюркских народов. Кроме карачаевцев и балкарцев, не избежали влияние Хазарского каганата также азербайджанцы, кумыки и крымские татары. На территории Северного Кавказа, Кубани и Придонье тому много археологических подтверждений (керамика, железные изделия, каменные балбалы, золотые и серебряные украшения и символы). Что подтверждается исследованиями ученного С. Байчарова.
Помимо древних тюрков на этническое формирования карачаевцы очень сильно повлияли кипчаки. До монгольского завоевания в ХІ – ХІІІ на территории современного Казахстана образовалось мощное объединение племен Кипчаков. После присоединения племен огузов в Приаралье и Прикаспии, кипчаки начали движение в сторону северного Причерноморья и Восточной Европы. Одна часть племен кипчаков прошла через Северный Кавказ в Грузию, а другая в Восточную Европу.
Кыпчакские племена токсоба и боржулы дошли до границ Византии и Восточной Европы. Византийцы их называли кунами, русские половцами. Они несомненно повлияли на язык и культуру многих народов, что и привело к возникновению большой кыпчакской языковой группы.
Один из факторов, который повлиял на этническое происхождение карачаевцев – монгольское нашествие. В начале ХІІІ века под руководством Чингиз хана монгольские и тюркские племена завоевали кыпчакские территории (Придонье – Урал, Северная часть Причерноморья, южная половина территории современной Украины). Эта территория позже будет принадлежать Золотой Орде (1224/1240-1383).
После распада Золотой Орды на этом участке появятся новые ханства, такие как: Казань (1438-1552), Крым (1441-1783), Астрахань (1459-1556), Тюмень (Сибирь; 1468-1607), Узбек (Абилкайир - 1428-1468; Шайбани - 1501-1601) и Казахское ханство (1465-1822/1847). Из выше указанных народов, на Северном Кавказе расположились Крымское и Астраханское, а так же Ногайское ханство. В это же время выросло численность тюрков и тюрко-монгольских племен. Они очень плотно общались с кыпчакскими племенами и также влились в карачайский народ. Доказательство тому языковые особенности кыпчакского и монгольского языков, встречающихся в языке карачаевцы.
После падения Крымского ханства в 1783 году карачаевцы вошли в состав Российской Империи. В 1818-1821 гг. генерал А.П. Ермолов начал укрепление господства Российской Империи на Северном Кавказе. Этим завершилось более вековое присоединение Северного Кавказа к России. В 1862 году карачаевцы вместе черкесами начали длительную войну против Российской Империи. Карачаевцы вместе с черкесами в 1864 году потерпели поражение, но Кавказская война продлилась до 1880 года. И после утверждения Российской Империи, большинство карачаевцев были вынуждены переселиться в Османскую Империю. Сегодня в Турции проживают 25 тысяч их потомков, 10 тысяч в Сирии и небольшая часть в США.
После Октябрьских событий 1917 года, у народов Кавказа появилась надежда на создание национальных государств. Белогвардейский и красный террор не способствовали воплощению этой мечты. Лишь в 1921 году в связи с образованием СССР образовался Карачаевский автономный округ. В 1922 году этот округ был переименован Карачаево-Черкесский округ. В 1926 году этот округ был поделен на Карачаевскую автономную область, центром которого стал город Карачаевск и Черкесский округ с городом Черкесск.
В августе 1942 года Северный Кавказ был оккупирован фашисткой Германией. В начале 1943 года Карачаевская автономная область была освобождена от оккупантов, но весь народ карачаевцев обвинили в предательстве, в сотрудничестве фашисткой Германией. И уже 2-5 октября весь народ за несколько дней был депортирован с исторической родины. За этот период много людей погибло в пути и в изгнании. И только через 14 лет, после смерти Сталина, в 1957 году карачаевцы вернулись на свою исконную территорию, была возрождена Карачаевско-Черкесская автономная область, после распада Советского Союза 3 августа 1991 года она вошла в состав Российской Федерации.
Годы изгнания
Целью Советской власти было уничтожение национальной идентичности и создание идеологии «советского народа». Для достижения этой цели стали отрывать различные народы от национальных корней, языка, культуры, истории и традиций, а также депортация их с родных мест. Такой ассимиляции были подвержены особенно малочисленные национальности, такие как: азербайджане, карачаево-балкарцы, крымские татары и турки ахыска. Из-за страха Сталина перед влиянием Турции в Черноморье, эти народы в 1937-38 годах были подвержены массовым репрессиям. Известно, что только среди карачаевцев было репрессировано 875 женщин и 8000 простых тружеников. Многих расстреляли и отправили в лагеря.
Кроме того во время Великой Отечественной войны карачаевцы испытали все ужасы немецкой оккупации. Так 15 000 молодых людей были мобилизованы в Советскую армию, около 2000 женщин и непригодных к военной службе оказались беззащитными перед фашистами. И самое страшное то, что эти беззащитные люди были обвинены в сотрудничестве с немцами. Пригодных отправляли в трудовые лагеря - откуда они не возвращались. Стариков и детей расстреливали и бомбили целыми аулами, как предателей.
15 апреля 1943 года вышел приказ Народного Комиссариата Внутренних Дел СССР, а затем Постановление Президиума Верховного Совета ССР от 12 октября о депортации карачаевцы в Казахстан и Кыргызстан. И уже 2 ноября все села карачаевцев были окружены войсками НКВД, карачаевским семьям разрешалось в течении 1 часа собрать вещи не более 100 кг. Войска НКВД согласно приказу выгоняли людей из домов, расстреливали сопротивляющихся и погружали в машины, закрывали в грузовые вагоны и отправляли. И это называлось переселением.
По архивным данны за три дня было таким образом «переселено» 68,938 карачаевцев. В течении 3 недель они были расселены в 550 местах пребывания в Узбекистане, Кыргызстане и Казахстане. По этим же источникам, большая часть карачаевцев 45,529 была распределена в Джамбульскую область Казахстана. Советская власть стремилась вычеркнуть память об это народе на их исконной территории даже названия автономий были изменены: Кабардино-Балкария на Кабардия, Карачаевская Республика была разделена между Грузией, Ставропольским краем и Краснодарской областью. Даже в 1956 году на ХХ съезде КПСС в докладе Н.С. Хрущева о «культе личности Сталина» поднимался вопрос о восстановлении границ многих национальных образований, но это не коснулось крымских татар, карачаевцев и турков ахыска. В связи с этим, 11 мая 1956 года было обращение карачаевцев, ингушей и чеченов Н.С.Хрущеву о возращении народа на историческую родину. 2 мая 1956 года в Москве была принята делегация, более того карачаевцам, ингушам, чеченцам было отказано в восстановление национальных автономий приказом Верховного Совета от 16 июля 1956 года. Далее лишь в устной форме разрешалось возращение этих народов на родину. И вскоре стало известно о восстановлении Карачаево-Черкесской автономной области. Не было никаких постановлений партии и правительства о незаконном обвинении целого народа в предательстве. Кроме того, возвращаясь назад не было никакой компенсации со стороны государства, не были возращены их родные жилища, но многие семьи карачаевцев оказались в бедственном положении, а также за время изгнания был почти забыт их язык и обычаи. В поисках работы многие уезжали в города, чем усложнялся процесс возрождения.
Численность карачаевцев и места их проживания
В Казахстан прибыли 12 342 семьи, что обозначает 45 501 карачаевцев, из них 25 212 человек были распределены в Джамбульскую область. Важно отметить, что много людей погибло во время депортации, а те, кто выжили проходили через тяжелые испытания времени. Пригодные к труду работали на фермах, молодые были отправлены на тяжелую работу такие, как шахта, постройка железной дороги и раскапывание арыков. На тот момент у карачаевцев был титул «специального иммигранта», они с утра до вечера работали бесплатно. Для «специального иммигранта» были разработаны специальные законы и запреты. Из этих запретов самым ужасным было то, что они не могли выходить из определенного места, семьи, которые были разделены, не могли видеть друг друга, даже запрещалось ездить на похороны в соседний аул. Если кто – то из карачаевцев нарушит этот закон, могли быть сразу расстреляны без суда.
Сегодня в Карачаево-Черкесске 2 ноября является днем траура депортации карачаевцев, то есть - день скорби для всего карачаевского народа.
По итогам международного анкетирования было опрошено 49 респондентов, на вопрос «Когда вы приехали в Казахстан?» 71,4% указали на 1943 год, 14,2% на 1944, а остальной процент отказались отвечать. На вопрос указать причину переезда 57,1 % указали на депортацию, 14,2% на репрессию, 14,2% - указали как причину переезда отца, 14,3% - нет данных.
3 мая 1957 года первый эшелон карачаевцев отправился на свою этническую родину, после этого начали переезжать остальные люди. На сегодняшний день 3 мая празднуется День возрождения карачаевцев.
По итогам переписи населения в Казахстане наблюдается нижеуказанная динамика численности карачаевского народа:
1970 г. – 2447 чел.;
1979 г. – 2082 чел.;
1989 г. – 2038 чел.;
1999 г. – 1400 чел.;
2009г. – 995 чел.
В соответствие с данными Агентства Республики Казахстан численность карачаевской диаспоры снижается. По сравнению с переписью 1970 г. Численность карачаевцев уменьшилась на 1452 человека в 2009 г. Сокращение численности карачаевцев определяется миграционными оттоками населения на историческую родину. В ответах респондентов отмечается, что возвращение связано “с ностальгией по Родине”, “потому что родственники уехали на Кавказ”, “тем, кто переселяются в Россию возвращают землю, которая осталась и считается их”.
В Казахстане последовательно занимаются проблемами реабилитации представителей депортированных народов, что благотворно сказывается на положении карачаево-балкарской диаспоры. Так, 14 апреля 1993 г. президент Республики Казахстан подписал закон «О реабилитации жертв массовых политических репрессий» (Бугай 2005:106). Законом определялся перечень льгот для реабилитированных граждан: карачаевцам, достигшим 60 лет, предоставлялась 50 % скидка при покупке медикаментов; улучшилось пенсионное обеспечение репрессированных (http://ru.government.kz).
Сегодня в Казахстане насчитывается около тысячи карачаевцев. 49 респондентов-карачаевцев, опрошенных в международном проекте, указали постоянное место жительства в Казахстане:
33 человек (70,2%) – в Жамбылской области,
6 человек (12,8%) – в Атырауской области,
4 человек (8,5%) – в Алматинской области,
1 человек (2,1%) – в Актюбинской области,
1 человек (2,1%) – в Акмолинской области,
2 человек (4,3%) – информация отсутствует.
Национально-культурные объединения карачаевцев и поддержка их языка и культуры
В Казахстане созданы благоприятные условия для удовлетворения национально-культурных интересов национальных меньшинств. Так, в целях обеспечения межэтнического согласия Указом президента Республики Казахстан от 1 марта 1995 г. была образована Ассамблея народов Казахстана, как совещательно-консультативная организация, председателем которой является президент. 20 октября 2008 г. принят закон Республики Казахстан «Об Ассамблее народа Казахстана». Согласно данному закону, одним из основных направлений ее деятельности является содействие в разработке и реализации государственной национальной политики.
Большое значение для обеспечения комфортных условий жизни карачаево-балкарской диаспоры имело создание 13 апреля 1996 г. карачаево-балкарского национального культурного центра «Минги-Тау», имеющего филиалы в городах Талды-Курган, Астана, Тараз, Шымкент, Павлодар, Шерактинском и Успенском районах Павлодарской области. С марта 1996 г. по 2007 г. председателем карачаево-балкарского культурного центра являлась Л.Х. Хочиева, внесшая большой вклад в становление и развитие центра. «Минги-Тау» принимает активное участие во всех мероприятиях, проводимых Ассамблеей народа Казахстана. С сентября 2008 г. этот центр возглавляет М.М. Бабаев В апреле 2009 г. издан первый номер общественного журнала «Минги-Тау». Все члены этого центра активно участвуют в общественной жизни республики и 6 из них являются членами Ассамблеи народа Казахстана. Также в стенах культурного центра работает танцевальный ансамбль «Минги тау».
В Казахстане карачаевцы компактно проживают в Алматинской, Павлодарской, Жамбылской и Южно-Казахстанской областях. В местах компактного проживания карачаевцев и балкарцев (г. Тараз, Алматы, Южно-Казахстанская область) функционируют воскресные школы по изучению родных языков. Однако для эффективной организации этой работы в Казахстане и Кыргызстане не хватает квалифицированных учителей, необходимого количества учебников, учебных пособий, дидактических материалов по языку и литературе.
Языковая ситуация
Карачаевский язык – государственный язык Карачаево-Черкесской Республики (РФ), экзогенный язык карачаевской диаспоры Казахстана.
Карачаевский язык относится к Западной группе тюркских языков и кыпчакской подгруппе. Данный язык очень схож с кумыкским и ногайским языками на Северном Кавказе, но они различаются. Если рассматривать лексикологию, то очень схожа с вышеуказанными языками, но раздел фонетики больше схож с кыпчакской подгруппой, то есть в начале слово вместо буквы й больше используется ж/дж.
В основном Карачаевский язык очень близок к диалектам кыпчакской группы, употребляемых на территории Хорезма. Данные диалекты являлись продолжением литературного кыпчакского языка, который в свое время употреблялся на территории Волго-Уральского массива, когда-то считавшемуся центральной территорией государства Золотой Орды, западного края данного государства – северу Черного моря и Крыма, а также южно-восточного края Золотой Орды. Если говорить точнее, к языку крымских и казанских татар очень близки некоторые кыпчакские говоры территории Хорезма, а также ногайские и кумыкские языки. По этой причине мы смело можем связать становление Карачаево-балкарских языков, с кыпчакским языком, присущим государству Золотой Орды. Особенно данный язык, не принимая во внимание некоторые особенности гласных звуков, близок к языку казанских татар.
Как уже было сказано ранее, имеются общие стороны между карачаевскими языками, опирающимися на согласный звук Ж казахским, киргизским, узбеко-кыпчакским языками и опирающимися на согласный звук й татарским, башкирским и ногайским языками. Внизу предоставляем информацию о некоторых особенностях карачаевского языка:
• Звук -ğ, встречающийся в древнетюркском языке в конце слова, в карачаевском языке заменяется на губной - v (у): asığ > asuv – «выгода, достаток», tağ > tav – «гора», yağı > cav – «враг», arığ > aruv – «прекрасный»;
• Звук -ğ / -g встречающийся в древнетюркском языке в середине и в конце слова в карачаевском языке заменяется на -y (й): yıg- > cıy – «собирать», yigirmä > cıyırma – «двадцать», sıgıt > sıyıt – «горевать», tüg- > tüy- – «толочь, завязывать»;
• Носовой согласный звук -n (ң) встречающийся в древнетюркском языке в середине слова, в карачаевском языке заменяется на губной звук - y (й): tengri > teyri – «Всевышний, небо», süngük > süyek – «кость», yangak > cayak – «сторона», müngüz > müyüz – «рога»;
• Согласный звук b- встречающийся в древнетюркском языке в конце слова заменяется карачаевским звуком m (м): bin-> min – «садиться (на лошадь)», bengü > mingi – «вечный», bin > ming – «тысяча», bıyık > mıyık, ben > men, Balkar >Malkar;
• Древнетюркский согласный звук, употребляемый в конце слова –d в является альтернативой звуку y (й) карачаевского языка: adak > ayak – «нога», idi > iye – «хозяин», ıd- > iy- – «оставить, отпустить», adrı > ayrı – «отдельный», kadır- > kayır- – «сгибать», ked- > kiy- – «одевать», kidiz > kiyiz – «войлок», küdegü > küyöv – «жених».
В некоторых словах карачаевского языка древнетюркский звук d остался без изменений. Например: sıdır- – «вынимать», sedire-– «редеть».
Словообразовательная отрасль карачаевского языка очень богата на суффиксы. В пример можно привести суффиксы, образующие имена существительные от других именных слов: -lık, -lik, -luk, -lük - erkin-lik – «свобода», caşlık – «молодость», kün-lük – «зонт», либо суффиксы, преобразующие имена прилагательные: -rak, -rek - ullu-rak – «величественнее», cahşırak – «лучше», gitçerek – «меньше», aruvurak – «красивее».
Как вы уже успели заметить, особенности карачайского языка свойственны типической кыпчакской группе. До сегодняшнего дня, карачаево-балкарский язык рассматривался, как два отдельных языка: карачаевский и балкарский. Основную причину данной ошибки можно объяснить тем, что многие ученые опирались на словари и языковые труды, написанные ранее, не проводя беседы с народом той местности.
Карачаево-балкарский язык сформировал восточную ветвь на Кавказе кыпчакской группы языков. Карачаево-балкарский язык называют языком «Тау», либо «Тауша». В ходе исторического развития, карачаево-балкарский язык разделился на два больших диалекта. Однако он не делится по-отдельности на карачаевский и балкарский, потому что он употреблялся на карачаевской территории и балкарского Басхан, а также ущелья Чегем, после становления данного языка, как письменного, не обособлялся. Второй диалект – черекский диалект, употребляемый в долинах Черек, Холам и Бызынды.
В Казахстане родному карачаевскому языку обучаются в воскресных школах при этнокультурных центрах г. Тараз, Алматы, Южно-Казахстанской области. Карачаевский язык используется в семье, среди представителей диаспоры.
Орфография
Карачаевцы до 1924 года использовали арабскую письменность, с 1924 года латинскую, а начиная с 1937 года и по сей день используют кириллицу. Алфавит на основе кириллицы был изменен дважды в 1961 и 1964 годах.
Сегодняшний алфавит карачаевцев
Статистический анализ социолингвистической ситуации карачаевцев по результатам анкетирования
Международное анкетирование проводилось студентами и магистрантами Евразийского Национального Университета имени Л.Н. Гумилева и Таразским Государственным Университетом имени М.Х. Дулати. В ходе изучения взаимодействия тюркских языков и культур в пост-советском Казахстане в рамках международного проекта, при содействии казахских и немецких ученных, были организованы экспедиции во все регионы Казахстана.
Лингвистические исследования дали возможность собрать редкие данные, аудиозаписи и видеозаписи и была сделана транскрипция. После интервью люди заполняли анкету. Выяснилось, что из живущих 995 карачаевцев в Казахстане, анкетирование прошли только 49 человек. Из опрошенных 49 карачаевцев на вопрос «Когда вы переехали в Казахстан»: 13 (26%) ответили – 1943 год, 4 (8,1%) – 1944 год, причину приезда 9 опрошенных (18,3%) ответили депортация, 2 (4%) - ссылка, 2 (4%) - переезд отца, 10 (20,4%) репрессия, 25 (51%) переезд во время войны. На вопрос "Были ли вы репрессированы в Казахстан// депортировались ли вы? 20 (42,6 %)человек ответили - да, 13(27,7 %) опрошенных ответили - нет, а от 14 (29,7 %) человек - нет ответа.
Как мы указали выше, имеется много причин переезда в Казахстан, что повлияло на будущую этнопсихологию карачаевцев. Как бы не было, главной причиной заселения их в Казахстане является массовое переселение в связи с обвинениями о сотрудничестве с немцами во время Второй мировой войны. Хотя карачаевцы прекрасно знают о переселениях своих семей, но открыто об этом не говорят.
Этническая принадлежность по паспорту: 27 человек (96,4%) из 28 опрошенных карачаевцы и у 1 чел. (2,5%) - нет данных.
Этническая принадлежность по самоопределению: 27 человек (57,4%) из 47 опрошенных определяют себя как карачаевцы, 5 чел. (10,6%) считают себя казахами и у 15 (30,6%) респондентов нет данных.
Большинство представителей карачаевского этноса по паспорту (27 человек (96,4%) определяют себя карачаевцами, у 1-го человека (2,5%) – нет данных.
Карачаевцы заключают брак с представителями своей нации и казахского этноса, но встречаются и представители других национальностей, анализ анкет показал следующее:
Национальность отца: 45 человек (95,7%) - карачаевцы, 1 (2,1 %) - киргизы, 1 (2,1 %) - азербайджане. Как показывает анализ по линии отца национальный колорит в основном карачаевцы, а также встречаются киргизы и азербайджане.
А по национальности матери оно составило 5 национальностей: 31 человек (66%) - карачаевцы, 12 (25,5 %) - казахи, 2 (4,3%) - балкарцы, 1 (2,1%) - киргизы, 1 (2,1 %) - неизвестно.
Таким образом, в этническом самоопределении доминирующим маркером независимо от этноса является отцовская линия (карачаевская), ребенок в семье идентифицирует себя с этносом отца. Отсюда можно констатировать, что в настоящее время в Казахстане на формирования сознания, культуры, языка у карачаевцев оказывает больше влияние отец, чем мать. Кроме того, в смешанных семьях мужчины-карачаевцы, а также женщины могут выходить замуж на представителей других этносов, но только некоторые семьи (10,6%) не поддерживают женитьбу на славянах, среди них есть русские. В то же время карачаевцы предпочитают жениться на карачайках, а карачайки предпочитают выходить замуж за карачаевцев, сохраняя тем самым этническую культуру, традиции, ментальность.
Удельный вес в смешанных брак карачаевских семьях выглядит следующим образом:
18 человек (38,3%) с казахами;
17 человек (36,2%) с карачаевцами,
2 человек (4,3%) - с русскими,
2 человек (4,3%) – с другими нациями,
8 человек - нет информации.
Во втором поколении, когда один из супругов не карачаевской национальности выявилось следующее:
26 (55,3%) детей в таких браках записаны карачаевцами;
11 (23,4%) записаны казахами;
1 (1,8%) - ребенка указана как другая,
9 (19,1%) – детей национальность не указана.
Все опрошенные респонденты в основном считают важным знание родного языка, однако с сожаленьем признают, что с уходом старшего поколения знание родного языка слабеет. Родным языком владеет свободно только старшее поколение, хороший разговорный язык - у среднего поколения, к сожалению, молодое поколение является русско-казахскими билингвами.
Нижеуказанные итоги касательно родного языка карачаевцев:
Анализ опроса языка на котором говорят в семье с детьми-дошкольниками
18 (38,3%) – говорят только на карачаевском языке;
16 (34%) – говорят только на казахском языке;
5 (10,6) – говорят только на русском языке;
1 (2,1%) – говорят на казахском и русском языках;
7 (14,9%) – нет данных.
Анализ опроса языка на котором говорят в семье с детьми-школьниками:
17 (36,2%) – только на казахском языке;
13 (27,7%) – на казахском, карачаевском и русском языках;
7 (14,9) – на русском и казахском языках;
5 (10,6) –только на карачаевском языке;
4 (8,5) – только на русском языке;
1 (2,1%) – нет данных.
Анализ опроса языка на котором говорят в семье со взрослыми:
18 (38,3%) – только на карачаевском языке;
17 (36,2%) – только на казахском языке;
6 (12,8%) – на казахском и русском языках;
3 (6,4) – только на русском языке;
2 (4,3%) – на карачаевском, русском и казахском языках;
1 (2,1%) – нет данных.
Анализ опроса языка, который используется с людьми других национальностей:
25 (53,2) – на казахском и русском языках;
18 (38,3%) – только на казахском языке;
3 (6,4) – только на русском языке;
1 (2,1%) – нет данных.
Анализ данных языкового блока показал, что «языковой фактор» не является болезненным для казахстанских карачаевцев. Карачаевцы владеют государственным казахским языком в совершенстве или на достаточном уровне (36,2%), либо могут говорить и понимать разговорную речь на казахском (50%). Большинство опрошенных не фиксируют фактов ущемления их прав по языковому признаку. Оценивая развитие языковой ситуации в стране, подавляющее число представителей карачаевской этнической группы считает, что значение казахского языка возрастает без ущерба для русского языка. В качестве наиболее предпочтительной модели языковой политики казахстанские карачаевцы поддерживают модель «двуязычия», в рамках которой наряду с казахским языком сохраняется роль русского языка как языка официального и межнационального общения (91,5%), на втором месте по популярности — идея трехъязычия (4,3%).
Итак, анализ опроса показал следующее:
27 человек (57,4%) – говорят свободно на азербайджанском, балкарском, казахском и карачаевском языках;
25 человек (53,2%) – читают свободно на балкарском, казахском и русском языках;
20 человек (42,6%) – пишут свободно на казахском, карачаевском и русском языках;
24 человек (51,1%) – понимают свободно на азербайджанском, балкарском, казахском и карачаевском языках;
36 человек (76,5%) – свободно читают газеты, журналы на казахском, карачаевском и русском языках;
42 человек (89,4%) – им понятнее слушать лекции, беседы, доклады, телепередачи и радиопередачи на казахском, карачаевском и русском языках;
42 человек (89,4%) – им понятнее слушать концерты, смотреть спектакли на казахском, карачаевском и русском языках;
36 человек (76,6%) – ответили, что, им не нужно объяснять на родном языке с русского и казахского языков
Все респонденты считают себя полноценными представителями своей национальности. При личной идентификации представители карачаевского этноса определяющей для себя называют общность со своей этнической и религиозной группой (44 человек из опрошенных, это составляет 97% придерживают ислам), а затем — общегражданскую принадлежность (казахстанец) (96,4%). При этом 96% считают, что нациестроительство в Казахстане должно развиваться по гражданской модели, а не по «этнической».
В качестве ключевых проблем сферы межэтнических отношений представители карачаевской этнической группы 25 опрошенных респондентов указали, что не встречают какого-либо напряжения, 23 человек не ответили на вопрос и только один человек указал, что имеет неприязнь к осетинцам по причине истории.
В целом, практически невозможно выделить некую «карачаевскую модель поведения» в Казахстане, однако исследование зафиксировало две характерные особенности, свойственные данному этносу: нулевой конфликтный потенциал и высокий показатель открытости к межэтническому взаимодействию: 89,4% опрошенных карачаевцы выразили готовность вступать в семейно-брачные отношения с представителями других этносов, хотя вышеизложенный анализ показал совсем иную картину, только 44,8 осуществили в реальности.
По итогам ответов анкетирования наблюдается, что карачаевцы не забыли и не отказались от своих традиций. Они активно празднуют праздники бесик той, слан би, голлу, дюбет, сандырак, исламмей, аслан би, абхез-би, также употребляют кисломолочные продукты, хынин, колбасы, орама и пьют чай с добавлением соли и перца. Однако заметно влияние казахских традиций на карачаевцев. Например, 9 (18,3%) респондентов соблюдают казахские традиции. Представители карачаевской диаспоры в Казахстане «творческие натуры». Они владеют различными национальными музыкальными инструментами, поют, танцуют, а известные поэты карачаево-балкарского народа проводят литературные вечера во время празднования «Наурыз». Они уважают национальные танцы на очень высоком уровне.
Большая часть карачаевского этноса, как и прежде, занимается сельским хозяйством и животноводством, но встречаются и другие отрасли как:
16 человек (34%) – рабочие;
5 человек (10,6%) – безработные;
4 человек (8,5) – работники сферы обслуживания;
4 человек (8,5) – охранники;
3 человека (6,4) – студенты;
3 человек (6,4) – бизнесмены;
2 человека (4,3%) – других сферах;
2 человека (4,3%) – госслужащие;
2 человека (4,3%) – пенсионеры;
1 человек (2,1%) –сотрудник налоговой;
1 человек (2,1%) – продавец;
1 человек (2,1%) – домохозяйка;
1 человек (2,1%) – животновод;
2 человек (2,1%) – нет данных;
Большинство карачаевцев, 32 человека (65,3%) не знают народную литературу. Люди постарше (50 лет) помнят (4,3%) «Похождения Насреддина», еще 2 респондента (4,3%) «Приключения Патимата», один (2,1%) «Легенда об озере Каракёль» и еще один (2,1%) помнит песни на карачаевском языке.
В конце анкетирования на вопрос «Что Вы хотите добавить к своим ответам? Может быть, у Вас есть какие-нибудь пожелания в отношении издания книг и газет на родном языке, культурно-просветительной работы, обучения в школе?» некоторые респонденты (из 49 человек) написали следующее:
- Было бы хорошо выпустить газеты и журналы на родном языке – 6 человек (12,8%);
- Мы маленький народ в Казахстане. Для того чтобы сохранить наши традиции, было бы хорошо пооткрывать воскресные школы – 3 человека (6,4%)
- У нас есть ансамбль с 2010 года, каждый год выступает в Астане – 4 человека (8,5%)
- Хотел бы, чтобы представители карачаевской общины чаще собирались и поддерживали традиции, обряды, проводили бы обучение карачаевскому языку в воскресных школах, газеты, книги из Карачаево-Черкессии были доступны - 1 человек (2,1%)
- Открытие культурных центров в областях – 3 человек (6,4%)
38 респондентов (77,5%) не ответили на данный вопрос.
Подводя итоги, права карачаевского народа, как и представителей других национальностей в Казахстане защищены. Во время депортации погибло около 10 тысячи человек. Даже если карачаевцам приходилось жить в строгом режиме Советского союза, они смогли выжить на новом месте с помощью казахов. Только в 50 годы прошлого века карачаевцы получили возможность возращения на этническую родину и с того момента наблюдается уменьшения численности карачаевской диаспоры в Казахстане. На сегодняшний день около тысячи карачаевцев мирно живут на территории Казахстана.
Как показало время, в Казахстане была найдена наиболее удачная форма взаимодействия народов и этносов в лице национально-культурных объединений, при которой осуществляется государственная поддержка процесса культурного возрождения народов, имеющая значительную результативность в деле обеспечения национальной стабильности и общенационального согласия, развития и интеграции этнокультур.
Казахстанская Конституция начинается со слов: «Мы, народ Казахстана, объединенный общей исторической судьбой, созидая государственность на исконной казахской земле…». В этих словах заключено единство. Это главный и очень важный документ, который является основой стабильности и развития страны. Имея различные судьбы, языковые-культурные наследия, Казахстанские этнические группы, в первую очередь, руководствуются принципом межнационального согласия (консенсуса). Итоги исследования международного проекта показали, что, социально-лингвистическое состояние и культура карачаевцев в стране развивается на основе государственной политики межнационального мира и согласия.
Литература
3. Алиев У. Карачай, историко-этнологический и культурно-экономический очерк. Ростов-на-Дону, 1927.
4. Анчабадзе, З.В. Кипчаки северного Кавказа по данным грузинских источников летописей ХI-ХIV вв. [Текст] / З.В.Анчабадзе // Материалы науч. сес. по проблеме происхождения балкар. и карачаев. народов. - Нальчик, I960.- С.113-126.
5. Артамонов М.И. История Хазар. Л., 1962.
6. Байчоров С.Я. Древнетюркские рунические памятники Европы. Ставрополь, 1989.
7. Бугай Н.Ф. «Третья Корея»: новая миссия и проблемы глобализации. М. 2005
8. Н. Бугай. Иосиф Сталин — Лаврентию Берии: «Их надо депортировать»: Документы, факты, комментарии. — Москва: Дружба народов, 1992. - 288 с.
9. Карачаевцы. Балкарцы. Отв. ред. М.Д. Каракетов, Х. –М.А. Сабанчиев. Москва: Наука, 2014.
10. Казахская литература. Энциклопедический справочник. – Алматы: «Аруна Ltd», 2005.
11. Меликсет-бек Л.М. Хазары по древнеармянским источникам в связы с проблемой Моисея Хоренского // Исследования по истории культуры народов Востока. Сборник в честь академика И.А. Орбели. М.-Л., 1960. С. 112-118.
14. Чурсин Г.Ф. Очерки по этнологии Кавказа. - Тифлис: типография К.П. Козловского, 1913. -189 с.
15. Этюды о Балкарии: Урусбиевы, Мисост Абаев, Басият Шаханов / ред. кол.: Р. М. Бегеулов [и др.]. — Нальчик: Эльбрус, 2007.
16. Comins - Richmond W. Sovyetlerin Türk Halklarını Sürgün Etmesi // Türkler, 18. cilt. Ankara, 2002. s.872-876.
17. Tavkul U. Karaçay-Malkar Dili ve Edebiyatı / Türkler, 20. Cilt. Ankara: Yeni Türkiye Yayınları, 2002. S. 565-577.
18. Tavkul U. Kafkasya ve Çevresindeki Türk Toplulukları / Türkler, 20. Cilt. Ankara: Yeni Türkiye Yayınları, 2002. S. 489-519.
19. http://tyurki.weebly.com
Международное анкетирование проводилось студентами и магистрантами Евразийского Национального Университета имени Л.Н. Гумилева и Таразским Государственным Университетом имени М.Х. Дулати. В ходе изучения взаимодействия тюркских языков и культур в пост-советском Казахстане в рамках международного проекта, при содействии казахских и немецких ученных, были организованы экспедиции во все регионы Казахстана.
Лингвистические исследования дали возможность собрать редкие данные, аудиозаписи и видеозаписи и была сделана транскрипция. После интервью люди заполняли анкету. Выяснилось, что из живущих 995 карачаевцев в Казахстане, анкетирование прошли только 49 человек. Из опрошенных 49 карачаевцев на вопрос «Когда вы переехали в Казахстан»: 13 (26%) ответили – 1943 год, 4 (8,1%) – 1944 год, причину приезда 9 опрошенных (18,3%) ответили депортация, 2 (4%) - ссылка, 2 (4%) - переезд отца, 10 (20,4%) репрессия, 25 (51%) переезд во время войны. На вопрос "Были ли вы репрессированы в Казахстан// депортировались ли вы? 20 (42,6 %)человек ответили - да, 13(27,7 %) опрошенных ответили - нет, а от 14 (29,7 %) человек - нет ответа.
Как мы указали выше, имеется много причин переезда в Казахстан, что повлияло на будущую этнопсихологию карачаевцев. Как бы не было, главной причиной заселения их в Казахстане является массовое переселение в связи с обвинениями о сотрудничестве с немцами во время Второй мировой войны. Хотя карачаевцы прекрасно знают о переселениях своих семей, но открыто об этом не говорят.
Этническая принадлежность по паспорту: 27 человек (96,4%) из 28 опрошенных карачаевцы и у 1 чел. (2,5%) - нет данных.
Этническая принадлежность по самоопределению: 27 человек (57,4%) из 47 опрошенных определяют себя как карачаевцы, 5 чел. (10,6%) считают себя казахами и у 15 (30,6%) респондентов нет данных.
Большинство представителей карачаевского этноса по паспорту (27 человек (96,4%) определяют себя карачаевцами, у 1-го человека (2,5%) – нет данных.
Карачаевцы заключают брак с представителями своей нации и казахского этноса, но встречаются и представители других национальностей, анализ анкет показал следующее:
Национальность отца: 45 человек (95,7%) - карачаевцы, 1 (2,1 %) - киргизы, 1 (2,1 %) - азербайджане. Как показывает анализ по линии отца национальный колорит в основном карачаевцы, а также встречаются киргизы и азербайджане.
А по национальности матери оно составило 5 национальностей: 31 человек (66%) - карачаевцы, 12 (25,5 %) - казахи, 2 (4,3%) - балкарцы, 1 (2,1%) - киргизы, 1 (2,1 %) - неизвестно.
Таким образом, в этническом самоопределении доминирующим маркером независимо от этноса является отцовская линия (карачаевская), ребенок в семье идентифицирует себя с этносом отца. Отсюда можно констатировать, что в настоящее время в Казахстане на формирования сознания, культуры, языка у карачаевцев оказывает больше влияние отец, чем мать. Кроме того, в смешанных семьях мужчины-карачаевцы, а также женщины могут выходить замуж на представителей других этносов, но только некоторые семьи (10,6%) не поддерживают женитьбу на славянах, среди них есть русские. В то же время карачаевцы предпочитают жениться на карачайках, а карачайки предпочитают выходить замуж за карачаевцев, сохраняя тем самым этническую культуру, традиции, ментальность.
Удельный вес в смешанных брак карачаевских семьях выглядит следующим образом:
18 человек (38,3%) с казахами;
17 человек (36,2%) с карачаевцами,
2 человек (4,3%) - с русскими,
2 человек (4,3%) – с другими нациями,
8 человек - нет информации.
Во втором поколении, когда один из супругов не карачаевской национальности выявилось следующее:
26 (55,3%) детей в таких браках записаны карачаевцами;
11 (23,4%) записаны казахами;
1 (1,8%) - ребенка указана как другая,
9 (19,1%) – детей национальность не указана.
Все опрошенные респонденты в основном считают важным знание родного языка, однако с сожаленьем признают, что с уходом старшего поколения знание родного языка слабеет. Родным языком владеет свободно только старшее поколение, хороший разговорный язык - у среднего поколения, к сожалению, молодое поколение является русско-казахскими билингвами.
Нижеуказанные итоги касательно родного языка карачаевцев:
Анализ опроса языка на котором говорят в семье с детьми-дошкольниками
18 (38,3%) – говорят только на карачаевском языке;
16 (34%) – говорят только на казахском языке;
5 (10,6) – говорят только на русском языке;
1 (2,1%) – говорят на казахском и русском языках;
7 (14,9%) – нет данных.
Анализ опроса языка на котором говорят в семье с детьми-школьниками:
17 (36,2%) – только на казахском языке;
13 (27,7%) – на казахском, карачаевском и русском языках;
7 (14,9) – на русском и казахском языках;
5 (10,6) –только на карачаевском языке;
4 (8,5) – только на русском языке;
1 (2,1%) – нет данных.
Анализ опроса языка на котором говорят в семье со взрослыми:
18 (38,3%) – только на карачаевском языке;
17 (36,2%) – только на казахском языке;
6 (12,8%) – на казахском и русском языках;
3 (6,4) – только на русском языке;
2 (4,3%) – на карачаевском, русском и казахском языках;
1 (2,1%) – нет данных.
Анализ опроса языка, который используется с людьми других национальностей:
25 (53,2) – на казахском и русском языках;
18 (38,3%) – только на казахском языке;
3 (6,4) – только на русском языке;
1 (2,1%) – нет данных.
Анализ данных языкового блока показал, что «языковой фактор» не является болезненным для казахстанских карачаевцев. Карачаевцы владеют государственным казахским языком в совершенстве или на достаточном уровне (36,2%), либо могут говорить и понимать разговорную речь на казахском (50%). Большинство опрошенных не фиксируют фактов ущемления их прав по языковому признаку. Оценивая развитие языковой ситуации в стране, подавляющее число представителей карачаевской этнической группы считает, что значение казахского языка возрастает без ущерба для русского языка. В качестве наиболее предпочтительной модели языковой политики казахстанские карачаевцы поддерживают модель «двуязычия», в рамках которой наряду с казахским языком сохраняется роль русского языка как языка официального и межнационального общения (91,5%), на втором месте по популярности — идея трехъязычия (4,3%).
Итак, анализ опроса показал следующее:
27 человек (57,4%) – говорят свободно на азербайджанском, балкарском, казахском и карачаевском языках;
25 человек (53,2%) – читают свободно на балкарском, казахском и русском языках;
20 человек (42,6%) – пишут свободно на казахском, карачаевском и русском языках;
24 человек (51,1%) – понимают свободно на азербайджанском, балкарском, казахском и карачаевском языках;
36 человек (76,5%) – свободно читают газеты, журналы на казахском, карачаевском и русском языках;
42 человек (89,4%) – им понятнее слушать лекции, беседы, доклады, телепередачи и радиопередачи на казахском, карачаевском и русском языках;
42 человек (89,4%) – им понятнее слушать концерты, смотреть спектакли на казахском, карачаевском и русском языках;
36 человек (76,6%) – ответили, что, им не нужно объяснять на родном языке с русского и казахского языков
Все респонденты считают себя полноценными представителями своей национальности. При личной идентификации представители карачаевского этноса определяющей для себя называют общность со своей этнической и религиозной группой (44 человек из опрошенных, это составляет 97% придерживают ислам), а затем — общегражданскую принадлежность (казахстанец) (96,4%). При этом 96% считают, что нациестроительство в Казахстане должно развиваться по гражданской модели, а не по «этнической».
В качестве ключевых проблем сферы межэтнических отношений представители карачаевской этнической группы 25 опрошенных респондентов указали, что не встречают какого-либо напряжения, 23 человек не ответили на вопрос и только один человек указал, что имеет неприязнь к осетинцам по причине истории.
В целом, практически невозможно выделить некую «карачаевскую модель поведения» в Казахстане, однако исследование зафиксировало две характерные особенности, свойственные данному этносу: нулевой конфликтный потенциал и высокий показатель открытости к межэтническому взаимодействию: 89,4% опрошенных карачаевцы выразили готовность вступать в семейно-брачные отношения с представителями других этносов, хотя вышеизложенный анализ показал совсем иную картину, только 44,8 осуществили в реальности.
По итогам ответов анкетирования наблюдается, что карачаевцы не забыли и не отказались от своих традиций. Они активно празднуют праздники бесик той, слан би, голлу, дюбет, сандырак, исламмей, аслан би, абхез-би, также употребляют кисломолочные продукты, хынин, колбасы, орама и пьют чай с добавлением соли и перца. Однако заметно влияние казахских традиций на карачаевцев. Например, 9 (18,3%) респондентов соблюдают казахские традиции. Представители карачаевской диаспоры в Казахстане «творческие натуры». Они владеют различными национальными музыкальными инструментами, поют, танцуют, а известные поэты карачаево-балкарского народа проводят литературные вечера во время празднования «Наурыз». Они уважают национальные танцы на очень высоком уровне.
Большая часть карачаевского этноса, как и прежде, занимается сельским хозяйством и животноводством, но встречаются и другие отрасли как:
16 человек (34%) – рабочие;
5 человек (10,6%) – безработные;
4 человек (8,5) – работники сферы обслуживания;
4 человек (8,5) – охранники;
3 человека (6,4) – студенты;
3 человек (6,4) – бизнесмены;
2 человека (4,3%) – других сферах;
2 человека (4,3%) – госслужащие;
2 человека (4,3%) – пенсионеры;
1 человек (2,1%) –сотрудник налоговой;
1 человек (2,1%) – продавец;
1 человек (2,1%) – домохозяйка;
1 человек (2,1%) – животновод;
2 человек (2,1%) – нет данных;
Большинство карачаевцев, 32 человека (65,3%) не знают народную литературу. Люди постарше (50 лет) помнят (4,3%) «Похождения Насреддина», еще 2 респондента (4,3%) «Приключения Патимата», один (2,1%) «Легенда об озере Каракёль» и еще один (2,1%) помнит песни на карачаевском языке.
В конце анкетирования на вопрос «Что Вы хотите добавить к своим ответам? Может быть, у Вас есть какие-нибудь пожелания в отношении издания книг и газет на родном языке, культурно-просветительной работы, обучения в школе?» некоторые респонденты (из 49 человек) написали следующее:
- Было бы хорошо выпустить газеты и журналы на родном языке – 6 человек (12,8%);
- Мы маленький народ в Казахстане. Для того чтобы сохранить наши традиции, было бы хорошо пооткрывать воскресные школы – 3 человека (6,4%)
- У нас есть ансамбль с 2010 года, каждый год выступает в Астане – 4 человека (8,5%)
- Хотел бы, чтобы представители карачаевской общины чаще собирались и поддерживали традиции, обряды, проводили бы обучение карачаевскому языку в воскресных школах, газеты, книги из Карачаево-Черкессии были доступны - 1 человек (2,1%)
- Открытие культурных центров в областях – 3 человек (6,4%)
38 респондентов (77,5%) не ответили на данный вопрос.
Подводя итоги, права карачаевского народа, как и представителей других национальностей в Казахстане защищены. Во время депортации погибло около 10 тысячи человек. Даже если карачаевцам приходилось жить в строгом режиме Советского союза, они смогли выжить на новом месте с помощью казахов. Только в 50 годы прошлого века карачаевцы получили возможность возращения на этническую родину и с того момента наблюдается уменьшения численности карачаевской диаспоры в Казахстане. На сегодняшний день около тысячи карачаевцев мирно живут на территории Казахстана.
Как показало время, в Казахстане была найдена наиболее удачная форма взаимодействия народов и этносов в лице национально-культурных объединений, при которой осуществляется государственная поддержка процесса культурного возрождения народов, имеющая значительную результативность в деле обеспечения национальной стабильности и общенационального согласия, развития и интеграции этнокультур.
Казахстанская Конституция начинается со слов: «Мы, народ Казахстана, объединенный общей исторической судьбой, созидая государственность на исконной казахской земле…». В этих словах заключено единство. Это главный и очень важный документ, который является основой стабильности и развития страны. Имея различные судьбы, языковые-культурные наследия, Казахстанские этнические группы, в первую очередь, руководствуются принципом межнационального согласия (консенсуса). Итоги исследования международного проекта показали, что, социально-лингвистическое состояние и культура карачаевцев в стране развивается на основе государственной политики межнационального мира и согласия.
Литература
- Абаев М.К. Балкария. Нальчик, 1992.
3. Алиев У. Карачай, историко-этнологический и культурно-экономический очерк. Ростов-на-Дону, 1927.
4. Анчабадзе, З.В. Кипчаки северного Кавказа по данным грузинских источников летописей ХI-ХIV вв. [Текст] / З.В.Анчабадзе // Материалы науч. сес. по проблеме происхождения балкар. и карачаев. народов. - Нальчик, I960.- С.113-126.
5. Артамонов М.И. История Хазар. Л., 1962.
6. Байчоров С.Я. Древнетюркские рунические памятники Европы. Ставрополь, 1989.
7. Бугай Н.Ф. «Третья Корея»: новая миссия и проблемы глобализации. М. 2005
8. Н. Бугай. Иосиф Сталин — Лаврентию Берии: «Их надо депортировать»: Документы, факты, комментарии. — Москва: Дружба народов, 1992. - 288 с.
9. Карачаевцы. Балкарцы. Отв. ред. М.Д. Каракетов, Х. –М.А. Сабанчиев. Москва: Наука, 2014.
10. Казахская литература. Энциклопедический справочник. – Алматы: «Аруна Ltd», 2005.
11. Меликсет-бек Л.М. Хазары по древнеармянским источникам в связы с проблемой Моисея Хоренского // Исследования по истории культуры народов Востока. Сборник в честь академика И.А. Орбели. М.-Л., 1960. С. 112-118.
- Мизиев И.М. «Очерки истории и культуры Балкарии и Карачая XIII-XVIIIв.в.». Нальчик, 1991.
14. Чурсин Г.Ф. Очерки по этнологии Кавказа. - Тифлис: типография К.П. Козловского, 1913. -189 с.
15. Этюды о Балкарии: Урусбиевы, Мисост Абаев, Басият Шаханов / ред. кол.: Р. М. Бегеулов [и др.]. — Нальчик: Эльбрус, 2007.
16. Comins - Richmond W. Sovyetlerin Türk Halklarını Sürgün Etmesi // Türkler, 18. cilt. Ankara, 2002. s.872-876.
17. Tavkul U. Karaçay-Malkar Dili ve Edebiyatı / Türkler, 20. Cilt. Ankara: Yeni Türkiye Yayınları, 2002. S. 565-577.
18. Tavkul U. Kafkasya ve Çevresindeki Türk Toplulukları / Türkler, 20. Cilt. Ankara: Yeni Türkiye Yayınları, 2002. S. 489-519.
19. http://tyurki.weebly.com
Жалмырза А.А.
Видео материалы
|
|
|
|