Киргизы
Киргизы (самоназвание кыргыз) были известны в дореволюционной литературе под названием кара-киргизов, т. е. черных киргизов (а также «закаменных» или «дикокаменных» киргизов). Это название продолжало отчасти сохраняться и в первые годы после Великой Октябрьской социалистической революции (до 1925 г.). Соседей киргизов — казахов раньше ошибочно называли казак-киргизами, вследствие чего очень часто казахов и киргизов неправильно рассматривали как единый народ. В китайских источниках XVIII в., а также среди калмыков киргизы были известны под названием бурут.
Приведем некоторые исторические факты, объясняющие, почему казахов путают с киргизами. Это длинная история.
В восемнадцатом веке в научной и публицистической литературе началось вытеснение термина «казах», так как для названия этой национальности стали употреблять неправильное «киргиз». Но с чем это связано? Первым применил неправильное название казахского этноса Витзен - амстердамский купец, написавший книгу-энциклопедию о народах Центральной Азии. Черпая информацию от русскоязычного населения, вместо того чтобы самостоятельно путешествовать по всем описанным местностям, Витзен поместил информацию о казахах в отдельный раздел «Бухария». Действительно казахское ханство какой-то период времени вело борьбу за влияние в местах, населенных киргизами, с Бухарским ханством. Именно из-за этой оплошности казахов стали называть киргизами и последующие исследователи. Следует отметить, что в трудах амстердамского купца можно найти такие уникальные сведения, которыми ранее не могли похвастать никакие историки, так что эта оплошность его заслуг не умаляет.
В 1734 году в Петербург прибыла казахская делегация. Ералы-султан должен был закрепить условия подданства. По такому случаю обязательной была газетная публикация, которую и напечатали «Санкт-Петербургские» ведомости. Они перевели отрывок из книги Витзена, но так как у россиян в то время было смутное представление о расположении казахов и иных соседних народов, переведен был первый попавшийся отрывок - о соседях русских не юго-восточных, а просто восточных, т.е. в статье речь шла о енисейских киргизах. Корреспондент для красного словца приукрасил статью, выдвинув собственную, ничем не подкрепленную, гипотезу о том, что якобы казахи произошли от енисейских киргизов. А поскольку газета была официальным царским органом, то и спорить с ней никто не осмеливался, хотя даже в те годы были ученые, имевшие представление о всей абсурдности статьи. Чиновники и их подданные стали использовать название киргизов для определения казахов, так как посчитали это правильным после прочтения публикации в «Санкт-Петербургских ведомостях».
Первым осмелившимся написать о том, что киргизов с казахами путать нельзя и неправильно, был академик Г. Миллер. После него в 1771 году эту мысль подтвердил в своем труде «Киргизская и казахская хорография» Х. Барданес. После этого не менее именитые исследователи писали труды и уверяли ученую толпу в неправильности терминологии, в ненаучности и полнейшей несправедливости такого названия казахов. Но даже в двадцатых годах прошлого века такая путаница в терминологии сохранялась. Причиной ей, как предполагается, стала не просто халатность, а удобство в употреблении данного термина царскими администраторами. Это неправильное название помогало администраторам отличать казахов от яицких казаков, поскольку в то время на печати еще не было введено знаков, отличающих фонетическое звучание этих названий.
Появившееся в XVII и особенно 1730-х годов неточное название казахов в русской литературе продолжало употребляться на протяжении более 2 столетий. А.И. Левшин пытался объяснить происхождение этого названия от "киргиз-кайсаки", "киргизы" применительно к казахам. В 1832 он писал: "Набеги и грабежи древних, или подлинных киргизов на сибирские города и селения сделали имя их столь страшным и ненавистным, что россияне вместо брани, дали оное и казачьим ордам, (которые) после киргизов наиболее делали вреда южным областям Сибири… С другой стороны, к составлению названия киргиз-кайсаков побуждало, конечно, и то, что народ сей, именуясь казаками, не мог быть в разговоре удобно отличаем от новых обладателей Сибири, ибо сам Ермак, сподвижники его и потомки их были казаки.
Были и другие предположения, почему это ошибочное название так укоренилось. По мнению Ч. Валиханова, казахи "получили название "киргиз" от русских потому, что наружностью и языком очень походили на киргизов". Как считает Масанов, казахов стали называть киргизами в связи с неожиданным исчезновением основной массы енисейских киргизов из районов древнего обитания и предположения русских людей, что они слились с казахами. Имело значение также и влияние иностранной литературы, считавшей казахов потомками енисейских киргизов. В. Бартольд полагал, что русские знали казахов гораздо раньше, чем киргизов и уже только поэтому маловероятно, что они по собственному почину назвали бы казахов киргизами. Он отмечал, что калмыки называли казахов бурутами, а киргизов казак-бурутами, в русской передаче казах-киргизами или киргиз-кайсаками. (Цит. по: Шохрат Кадыров. Российско-туркестанский исторический словарь. Том 2. Осло, 2004 (Рукопись).
Казахов и киргизов можно отличить в частности по головному убору калпак ‚колпак‘. В древности знать имела высокие войлочные белые колпаки с загнутыми вверх полями. Эта древняя этнографическая особенность сохранилась у киргизов на Тянь-Шане до сих пор в головных уборах мужчин (отсюда иносказательное самоназвание кыргызов в эпосе "Манас" — "ак-калпак").
Киргизы в Казахстане — одно из малочисленных этнических меньшинств Казахстана. По состоянию на 1 января 2014г. в Казахстане проживают 29803 чел.
По данным переписи 2009 года, в Казахстане проживало 23 274 киргизов или около 0,15 % населения страны. При этом, их численность за 10 лет (с момента проведения предыдущей переписи) выросла более чем в 2 раза: в 1999 году их было 10 925 человека. Таким образом, киргизы продемонстрировали самую высокую динамику по темпу роста среди всех этносов республики - 113 %, что, разумеется, объясняется не только естественным приростом, но и миграцией населения. Основной причиной миграции киргизов в Казахстан являются более благополучные условия на казахстанском рынке труда, а также открытие таможенной киргизско-казахской границы и присоединение Кыргызстана к ЕАЭС в 2015 году. Несмотря на большую протяжённость общей границы между двумя странами, относительная численность киргизов в Казахстане всё ещё очень мала (0,15% против 0,7% доли казахов от численности населения Киргизии).
Многие трудовые мигранты после нескольких месяцев работы получают вид на жительство, а потом и гражданство. При этом, для киргизов предусмотрена упрощённая процедура получения гражданства. Большая часть киргизов, проживающих в Казахстане, расселена на юге республики. Например, только в Жамбылской области прописано 7 400 человек.
Динамика численности населения кыргызской диаспоры Казахстана по результатам переписи населения:
1970 – 9612 человек;
1979 – 9352 человек;
1989 – 13726 человек;
1999 – 10897 человек;
2009 – 23274 человек.
Проведенная анкета в рамке международного проекта показала, что не все владеют достоверной информацией об истории семьи, то есть не могут точно сказать, откуда и когда их предки переселились в Казахстан. Поэтому большинство респондентов считает себя коренными жителями Казахстана, из опрошенных 140 человек киргизов на вопрос «Была ли депортирована Ваша семья в Казахстан»: 72 (51,4%) ответили – нет, 1 (0,7%) опрошенный ответил – да, 67 (47,9%) – не дали ответа, то есть нет данных. Результаты социолингвистического исследования показывают, что кыргызское население стало в значительном числе выезжать в Казахстан на постоянное жительство, начиная с 1989 г. по 2006 годы. По ответам анкеты, причины переезда связаны “с поиском работы”, “по направлению в Казахстан, после окончания учебы”, “замужество” и др. Все без исключения респонденты осознают важность национальной идентичности, то есть важность соблюдения национальных традиций, религии и сохраняют свою национальную кухню. Почти все считают не важным проживание этноса на одной территории. Исследование проводилось методом проведения бесед (интервьюирования), заполнения и анализа анкет.
Этническая принадлежность (по паспорту): 140 человек опрошенных респондентов-киргизов.
Этническое самоопределение: 134 человек (95,7%) опрошенных определяют себя как киргизы, из оставшихся считают себя казахами и уйгурами по 1-му человеку (0,7%) и у 4-х (2,9%) респондентов нет данных.
В этническом самоопределении доминирующим маркером независимо от этноса является отцовская линия (киргизская), ребенок в семье идентифицирует себя с этносом отца. Отсюда можно констатировать, что в настоящее время в Казахстане на формирования сознания, культуры, языка у киргизов оказывает большее влияние отец, чем мать. Таким образом, большинство представителей киргизского этноса (из 140 опрошенных) по самоопределению считают себя киргизами.
В браке киргизы в основном берут в жены киргизок и выходят замуж за киргиза, но встечаются и преставители других национальностей. Анализ анкет показал следующее:
Национальность отца: 138 человек (94,7%) – записаны киргизами; по 1-му человеку (0,7%) – крымскими татарами и уйгурами.
Национальность матери: представлены 5 национальностей: 120 человек (85,7%) – киргизки; 14 (10%) – казашки; 3 (2,1%) – русские; по 1-му (0,7%) – узбечки, уйгурки и татарки.
Таким образом, в киргизских смешанных семьях главенствующее положение в семье занимает отец, поэтому этническая ориентация детей определяется этносом отца. Кроме того, мужчины-киргизы, а также женщины могут выходить замуж на представителей других этносов, создавая смешанных семьи. В то же время киргизы в большинстве случаев предпочитают жениться на киргизок, а киргизки предпочитают выходить замуж за киргиза, сохраняя тем самым этническую культуру, традиции, ментальность. Ответы респондентов свидетельствуют о том, что представители кыргызской диаспоры заключают браки с казахами, русскими, узбеками, уйгурами. Не возбраняется заключение брака “с разными этносами”, предпочитают создавать семью “с представителями тюркских национальностей”.
Во втором поколении, т.е. имеются в виду дети, происходящие из смешанных браков, когда один из супругов – не киргизской национальности, выявилось следующее: 67 (47,3%) детей записаны киргизами; 7 детей (3,7%) записаны как казахи, а у 61-го (43,6%) - нет данных.
Все опрошенные респонденты в основном считают важным знание родного языка. Кыргызский язык – государственный язык независимого государства Кыргызстан (Кыргызская Республика), получившего свою независимость 31 августа 1991 г., экзогенный язык Кыргызской диаспоры Казахстана. Анализ опроса показал следующее:
Язык, на котором говорят в семье с детьми-школьниками,:
54 (38,6%) – только на киргизском языке;
12 (8,6%) – только на русском языке;
20 (14,3%) – на русском и киргизском языке;
4 (2,9%) – на казахском и киргизском языке;
7 (5%) – на казахском, русском и киргизском языке;
5 (3,6%) – на казахско-русском языке;
16 (11,4%) – только на казахском языке,
у 22-х (15,7%) – нет данных.
Язык, на котором говорят в семье со взрослыми,:
64 (45,7%) – только на киргизском языке;
10 (7,1%) – только на русском языке;
18 (12,9%) – на русском и киргизском языке;
17 (12,1%) – на казахском языке;
6 4,3%) – на казахском и киргизском языке;
6 (4,3%) – на казахском, русском и киргизском языке;
5 (3,6%) – на казахском и-русском языке,
у 14-ти (10%) – нет данных.
Язык, который пспользуется с людьми других национальностей,:
31 (22,1%) – только на русском языке;
53 (37,9%)– на казахском и русском языке;
5 (3,6%) – на русском и киргизском языке;
8 (5,7%) – на казахском, русском и киргизском языке;
20 (14,3%) – только на казахском языке,
4 (2,9%) – на киргизском языке;
у 19-ти (13,6%) – нет данных.
Анализ языкового блока показал, что в «языковом факторе» для киргизов доминирующим языком для общения с представителями других национальностей преобладает русский язык. Киргизы также владеют государственным языком в совершенстве или на достаточном уровне, либо могут говорить и понимать разговорную речь на казахском. Большинство опрошенных не фиксируют фактов ущемления их прав по языковому признаку.
69 человек (43,9%) – говорят свободно на киргизском, казахском и русском языках;
В общественном транспорте, на приеме у врача, в нотариальной конторе пользуются:
35 человек (25%) – русским языком;
65 человек (46,4%) – казахским и русским языком;
20 человек (14,3%) – казахским языком.
Стапень владения языками:
54 человек (38,6%) – читают свободно на киргизском, казахском и русском языках;
55 человек (39,3%) – пишут свободно на киргизском, казахском и русском языках;
63 человек (45%) – понимают свободно на киргизском, казахском и русском языках;
40 человек (28,6%) – читают книги, газеты, журналы и объявления свободно на киргизском, казахском и русском языках (тогда как предпочитают: 16 (11,3%) – на русском, 20 (14,3%) – на казахском и-русском, 30 (21,4%) – на русском и киргизском);
43 человек (30,7%) – им понятнее слушать лекции, беседы, доклады, телепередачи и радиопередачи на киргизском, казахском и русском языках;
39 человек (27,9%) – им понятнее слушать концерты, смотреть спектакли на узбекском, казахском и русском языках;
84 человек (60%) – ответили, что им не нужно пояснять на родном языке фильмы на казахском и русском языках, а 11 человек (7,9%) ответили - да, нужно.
Но несмотря на недостаточное владение родным языком все респонденты считают себя полноценными представителями своей национальности. При личной идентификации представители киргизского этноса определяющей для себя называют общность со своей этнической и религиозной группой (102 человек из опрошенных, это составляет 72,9%, придерживаются ислама). Наряду с традиционными верованиями, судя по енисейским руническим текстам, часть населения современной Киргизии исповедовала в древнетюркское время христианство и буддизм. Археологические находки буддийских статуэток позволяют высказать предположение, что население того времени было знакомо с буддизмом.
Традиционное занятие киргизов — кочевое и полукочевое скотоводство экстенсивного типа. Скотоводы совершали установившийся веками круглогодичный цикл кочёвки, переходя со скотом с одного сезонного пастбища на другое (зимой в долинах, летом в горах). До присоединения к России разводили главным образом лошадей, в меньшем количестве — овец и верблюдов. Затем первое место заняло овцеводство, всё большее значение стало приобретать разведение крупного рогатого скота, особенно в бедняцких хозяйствах. На Восточном Памире и в южной части Ошской области разводили яков. Подсобной отраслью было земледелие, чаще — поливное. Система орошения позволяла кочевникам после посева откочёвывать на пастбища и возвращаться к уборке урожая. Охота, в том числе с помощью ловчих птиц, — одно из древнейших занятий киргизов. Из домашних промыслов были развиты изготовление шерстяных тканей, выделка ковров и войлоков, изготовление циновок, кожаной посуды, тиснение по коже. Были распространены кузнечное и ювелирное ремёсла, вышивка, резьба по дереву. На Памире добывали горный хрусталь, яшму, золото. Южные киргизы жгли уголь и продавали его в городах Ферганы. В бывшем СССР киргизы перешли к оседлости. Животноводство стало отгонно-пастбищным. Широкое развитие получило механизированное земледелие (зерновые, технические и другие культуры), созданы различные отрасли тяжёлой и лёгкой промышленности, в которую вовлечена значительная часть киргизских рабочих и интеллигенции.
Кочевое скотоводство и патриархально-родовой быт наложили отпечаток на традиционную материальную культуру киргизов. До 50—60-х гг. XIX века киргизы жили кочевыми общинами-аилами (айыл) по 100—200 юрт и более, объединяемыми главным образом по генеалогическому признаку. После возникновения оседлых поселений (кыштаков) основная масса киргизов продолжала жить в селениях кочевого и полукочевого типа. Преобладающим типом жилища была юрта, которая делилась на мужскую и женскую половины. За годы советской власти условия быта киргизов в корне изменились. Юрта сохраняется в быту лишь части киргизов как летнее жилище, а также у табунщиков и пастухов на отгонных пастбищах.
В современное время род занятии уйгуров изменился. По результатам анкетирования среди представителей уйгурского этноса встречаются:
3 человек (2,1%) – преподаватели;
44 человек (31,4%) – рабочие;
17 человек (18,1%) – работники сферы обслуживания;
6 человек (4,3%) – госслужащие;
4 человек (2,9%) – безработные
у 48-ми (34,3%) – другие виды деятельности (ресторанное дело, торговля и т.д.).
В качестве ключевых проблем сферы межэтнических отношений представители уйгурской этнической группы видят следующие проблемы с данными этносами (всего 18 респондентов ответили на этот вопрос):
-с народами Кавказа: разное понимание религии ,%
-с ,%
с узбеками - политика, территория – 3 человека (16,6%);
затруднились ответить – 2 человека (11,1%).
нет проблем – 10 человека (55,5%).
Таким образом, доминирующее число казахстанских киргизов считает, что между казахами и другими этническими группами, проживающими в Казахстане, нет никакой напряженности, носящей системный характер.
Анализ проведенных бесед показал, что у представителей киргизского этноса конфликтов с представителями других этносов нет. Все респонденты считают Казахстан своей родиной.
Важную роль в сохранении национальной идентичности отводят АНК (Ассоциации народов Казахстана). 24 августа 2007 года на базе киргизских национальных культурных центров действующих в Казахстане в Астане была создана Ассоциация киргизов Казахстана "Манас". Согласно казахстанскому законодательству, для того, чтобы национальная ассоциация могла участвовать в Ассамблее народа Казахстана на республиканском уровне, она должна иметь разветвленную структуру с представительствами не менее чем в 9 регионах и населенных пунктах страны. Теперь выходцы из Киргизии, проживающие в Казахстане, получили возможность выдвигать собственного кандидата в парламент Республики Казахстан на следующих парламентских выборах.
В конце анкетирования на вопрос «Что Вы хотите добавить к своим ответам? Может быть, у Вас есть какие-нибудь пожелания в отношении издания книг и газет на родном языке, культурно-просветительной работы, обучения в школе?» некоторые респонденты (из числа 14 человек, ответивших на этот вопрос) написали следующее:
В качестве образцов устного творчества респонденты наиболее часто отмечают «Манас», малый эпос «Курманбек», «Эр Тоштук», «Жаныл мырза», легенду о Бишкеке, сказки «Чолпон», сказку про Чыныбека и др. Сохраняется богатый фольклор (героический эпос "Манас", исполняемый сказителями-манасчи, и др., творчество поэтов-импровизаторов — акынов). Сформировалась профессиональная культура. Богат песенный и инструментальный музыкальный фольклор.
Киргизская диаспора бережно хранит народные традиции, связанные со свадебной обрядностью (“Уйлену той”, “Кыз узатуу” “Кызды торкулетуу”), с родильной обрядностью (устраивается бешик-туй на сороковой день после рождения ребенка, перерезание пут “тусоо кешу”) и др. Респонденты отмечают, что киргизские народные традиции ”похожи на казахские, в частности, они отмечают гостеприимство, уважение к старшим”, знают названия народных игр.
Приведем некоторые исторические факты, объясняющие, почему казахов путают с киргизами. Это длинная история.
В восемнадцатом веке в научной и публицистической литературе началось вытеснение термина «казах», так как для названия этой национальности стали употреблять неправильное «киргиз». Но с чем это связано? Первым применил неправильное название казахского этноса Витзен - амстердамский купец, написавший книгу-энциклопедию о народах Центральной Азии. Черпая информацию от русскоязычного населения, вместо того чтобы самостоятельно путешествовать по всем описанным местностям, Витзен поместил информацию о казахах в отдельный раздел «Бухария». Действительно казахское ханство какой-то период времени вело борьбу за влияние в местах, населенных киргизами, с Бухарским ханством. Именно из-за этой оплошности казахов стали называть киргизами и последующие исследователи. Следует отметить, что в трудах амстердамского купца можно найти такие уникальные сведения, которыми ранее не могли похвастать никакие историки, так что эта оплошность его заслуг не умаляет.
В 1734 году в Петербург прибыла казахская делегация. Ералы-султан должен был закрепить условия подданства. По такому случаю обязательной была газетная публикация, которую и напечатали «Санкт-Петербургские» ведомости. Они перевели отрывок из книги Витзена, но так как у россиян в то время было смутное представление о расположении казахов и иных соседних народов, переведен был первый попавшийся отрывок - о соседях русских не юго-восточных, а просто восточных, т.е. в статье речь шла о енисейских киргизах. Корреспондент для красного словца приукрасил статью, выдвинув собственную, ничем не подкрепленную, гипотезу о том, что якобы казахи произошли от енисейских киргизов. А поскольку газета была официальным царским органом, то и спорить с ней никто не осмеливался, хотя даже в те годы были ученые, имевшие представление о всей абсурдности статьи. Чиновники и их подданные стали использовать название киргизов для определения казахов, так как посчитали это правильным после прочтения публикации в «Санкт-Петербургских ведомостях».
Первым осмелившимся написать о том, что киргизов с казахами путать нельзя и неправильно, был академик Г. Миллер. После него в 1771 году эту мысль подтвердил в своем труде «Киргизская и казахская хорография» Х. Барданес. После этого не менее именитые исследователи писали труды и уверяли ученую толпу в неправильности терминологии, в ненаучности и полнейшей несправедливости такого названия казахов. Но даже в двадцатых годах прошлого века такая путаница в терминологии сохранялась. Причиной ей, как предполагается, стала не просто халатность, а удобство в употреблении данного термина царскими администраторами. Это неправильное название помогало администраторам отличать казахов от яицких казаков, поскольку в то время на печати еще не было введено знаков, отличающих фонетическое звучание этих названий.
Появившееся в XVII и особенно 1730-х годов неточное название казахов в русской литературе продолжало употребляться на протяжении более 2 столетий. А.И. Левшин пытался объяснить происхождение этого названия от "киргиз-кайсаки", "киргизы" применительно к казахам. В 1832 он писал: "Набеги и грабежи древних, или подлинных киргизов на сибирские города и селения сделали имя их столь страшным и ненавистным, что россияне вместо брани, дали оное и казачьим ордам, (которые) после киргизов наиболее делали вреда южным областям Сибири… С другой стороны, к составлению названия киргиз-кайсаков побуждало, конечно, и то, что народ сей, именуясь казаками, не мог быть в разговоре удобно отличаем от новых обладателей Сибири, ибо сам Ермак, сподвижники его и потомки их были казаки.
Были и другие предположения, почему это ошибочное название так укоренилось. По мнению Ч. Валиханова, казахи "получили название "киргиз" от русских потому, что наружностью и языком очень походили на киргизов". Как считает Масанов, казахов стали называть киргизами в связи с неожиданным исчезновением основной массы енисейских киргизов из районов древнего обитания и предположения русских людей, что они слились с казахами. Имело значение также и влияние иностранной литературы, считавшей казахов потомками енисейских киргизов. В. Бартольд полагал, что русские знали казахов гораздо раньше, чем киргизов и уже только поэтому маловероятно, что они по собственному почину назвали бы казахов киргизами. Он отмечал, что калмыки называли казахов бурутами, а киргизов казак-бурутами, в русской передаче казах-киргизами или киргиз-кайсаками. (Цит. по: Шохрат Кадыров. Российско-туркестанский исторический словарь. Том 2. Осло, 2004 (Рукопись).
Казахов и киргизов можно отличить в частности по головному убору калпак ‚колпак‘. В древности знать имела высокие войлочные белые колпаки с загнутыми вверх полями. Эта древняя этнографическая особенность сохранилась у киргизов на Тянь-Шане до сих пор в головных уборах мужчин (отсюда иносказательное самоназвание кыргызов в эпосе "Манас" — "ак-калпак").
Киргизы в Казахстане — одно из малочисленных этнических меньшинств Казахстана. По состоянию на 1 января 2014г. в Казахстане проживают 29803 чел.
По данным переписи 2009 года, в Казахстане проживало 23 274 киргизов или около 0,15 % населения страны. При этом, их численность за 10 лет (с момента проведения предыдущей переписи) выросла более чем в 2 раза: в 1999 году их было 10 925 человека. Таким образом, киргизы продемонстрировали самую высокую динамику по темпу роста среди всех этносов республики - 113 %, что, разумеется, объясняется не только естественным приростом, но и миграцией населения. Основной причиной миграции киргизов в Казахстан являются более благополучные условия на казахстанском рынке труда, а также открытие таможенной киргизско-казахской границы и присоединение Кыргызстана к ЕАЭС в 2015 году. Несмотря на большую протяжённость общей границы между двумя странами, относительная численность киргизов в Казахстане всё ещё очень мала (0,15% против 0,7% доли казахов от численности населения Киргизии).
Многие трудовые мигранты после нескольких месяцев работы получают вид на жительство, а потом и гражданство. При этом, для киргизов предусмотрена упрощённая процедура получения гражданства. Большая часть киргизов, проживающих в Казахстане, расселена на юге республики. Например, только в Жамбылской области прописано 7 400 человек.
Динамика численности населения кыргызской диаспоры Казахстана по результатам переписи населения:
1970 – 9612 человек;
1979 – 9352 человек;
1989 – 13726 человек;
1999 – 10897 человек;
2009 – 23274 человек.
Проведенная анкета в рамке международного проекта показала, что не все владеют достоверной информацией об истории семьи, то есть не могут точно сказать, откуда и когда их предки переселились в Казахстан. Поэтому большинство респондентов считает себя коренными жителями Казахстана, из опрошенных 140 человек киргизов на вопрос «Была ли депортирована Ваша семья в Казахстан»: 72 (51,4%) ответили – нет, 1 (0,7%) опрошенный ответил – да, 67 (47,9%) – не дали ответа, то есть нет данных. Результаты социолингвистического исследования показывают, что кыргызское население стало в значительном числе выезжать в Казахстан на постоянное жительство, начиная с 1989 г. по 2006 годы. По ответам анкеты, причины переезда связаны “с поиском работы”, “по направлению в Казахстан, после окончания учебы”, “замужество” и др. Все без исключения респонденты осознают важность национальной идентичности, то есть важность соблюдения национальных традиций, религии и сохраняют свою национальную кухню. Почти все считают не важным проживание этноса на одной территории. Исследование проводилось методом проведения бесед (интервьюирования), заполнения и анализа анкет.
Этническая принадлежность (по паспорту): 140 человек опрошенных респондентов-киргизов.
Этническое самоопределение: 134 человек (95,7%) опрошенных определяют себя как киргизы, из оставшихся считают себя казахами и уйгурами по 1-му человеку (0,7%) и у 4-х (2,9%) респондентов нет данных.
В этническом самоопределении доминирующим маркером независимо от этноса является отцовская линия (киргизская), ребенок в семье идентифицирует себя с этносом отца. Отсюда можно констатировать, что в настоящее время в Казахстане на формирования сознания, культуры, языка у киргизов оказывает большее влияние отец, чем мать. Таким образом, большинство представителей киргизского этноса (из 140 опрошенных) по самоопределению считают себя киргизами.
В браке киргизы в основном берут в жены киргизок и выходят замуж за киргиза, но встечаются и преставители других национальностей. Анализ анкет показал следующее:
Национальность отца: 138 человек (94,7%) – записаны киргизами; по 1-му человеку (0,7%) – крымскими татарами и уйгурами.
Национальность матери: представлены 5 национальностей: 120 человек (85,7%) – киргизки; 14 (10%) – казашки; 3 (2,1%) – русские; по 1-му (0,7%) – узбечки, уйгурки и татарки.
Таким образом, в киргизских смешанных семьях главенствующее положение в семье занимает отец, поэтому этническая ориентация детей определяется этносом отца. Кроме того, мужчины-киргизы, а также женщины могут выходить замуж на представителей других этносов, создавая смешанных семьи. В то же время киргизы в большинстве случаев предпочитают жениться на киргизок, а киргизки предпочитают выходить замуж за киргиза, сохраняя тем самым этническую культуру, традиции, ментальность. Ответы респондентов свидетельствуют о том, что представители кыргызской диаспоры заключают браки с казахами, русскими, узбеками, уйгурами. Не возбраняется заключение брака “с разными этносами”, предпочитают создавать семью “с представителями тюркских национальностей”.
Во втором поколении, т.е. имеются в виду дети, происходящие из смешанных браков, когда один из супругов – не киргизской национальности, выявилось следующее: 67 (47,3%) детей записаны киргизами; 7 детей (3,7%) записаны как казахи, а у 61-го (43,6%) - нет данных.
Все опрошенные респонденты в основном считают важным знание родного языка. Кыргызский язык – государственный язык независимого государства Кыргызстан (Кыргызская Республика), получившего свою независимость 31 августа 1991 г., экзогенный язык Кыргызской диаспоры Казахстана. Анализ опроса показал следующее:
Язык, на котором говорят в семье с детьми-школьниками,:
54 (38,6%) – только на киргизском языке;
12 (8,6%) – только на русском языке;
20 (14,3%) – на русском и киргизском языке;
4 (2,9%) – на казахском и киргизском языке;
7 (5%) – на казахском, русском и киргизском языке;
5 (3,6%) – на казахско-русском языке;
16 (11,4%) – только на казахском языке,
у 22-х (15,7%) – нет данных.
Язык, на котором говорят в семье со взрослыми,:
64 (45,7%) – только на киргизском языке;
10 (7,1%) – только на русском языке;
18 (12,9%) – на русском и киргизском языке;
17 (12,1%) – на казахском языке;
6 4,3%) – на казахском и киргизском языке;
6 (4,3%) – на казахском, русском и киргизском языке;
5 (3,6%) – на казахском и-русском языке,
у 14-ти (10%) – нет данных.
Язык, который пспользуется с людьми других национальностей,:
31 (22,1%) – только на русском языке;
53 (37,9%)– на казахском и русском языке;
5 (3,6%) – на русском и киргизском языке;
8 (5,7%) – на казахском, русском и киргизском языке;
20 (14,3%) – только на казахском языке,
4 (2,9%) – на киргизском языке;
у 19-ти (13,6%) – нет данных.
Анализ языкового блока показал, что в «языковом факторе» для киргизов доминирующим языком для общения с представителями других национальностей преобладает русский язык. Киргизы также владеют государственным языком в совершенстве или на достаточном уровне, либо могут говорить и понимать разговорную речь на казахском. Большинство опрошенных не фиксируют фактов ущемления их прав по языковому признаку.
69 человек (43,9%) – говорят свободно на киргизском, казахском и русском языках;
В общественном транспорте, на приеме у врача, в нотариальной конторе пользуются:
35 человек (25%) – русским языком;
65 человек (46,4%) – казахским и русским языком;
20 человек (14,3%) – казахским языком.
Стапень владения языками:
54 человек (38,6%) – читают свободно на киргизском, казахском и русском языках;
55 человек (39,3%) – пишут свободно на киргизском, казахском и русском языках;
63 человек (45%) – понимают свободно на киргизском, казахском и русском языках;
40 человек (28,6%) – читают книги, газеты, журналы и объявления свободно на киргизском, казахском и русском языках (тогда как предпочитают: 16 (11,3%) – на русском, 20 (14,3%) – на казахском и-русском, 30 (21,4%) – на русском и киргизском);
43 человек (30,7%) – им понятнее слушать лекции, беседы, доклады, телепередачи и радиопередачи на киргизском, казахском и русском языках;
39 человек (27,9%) – им понятнее слушать концерты, смотреть спектакли на узбекском, казахском и русском языках;
84 человек (60%) – ответили, что им не нужно пояснять на родном языке фильмы на казахском и русском языках, а 11 человек (7,9%) ответили - да, нужно.
Но несмотря на недостаточное владение родным языком все респонденты считают себя полноценными представителями своей национальности. При личной идентификации представители киргизского этноса определяющей для себя называют общность со своей этнической и религиозной группой (102 человек из опрошенных, это составляет 72,9%, придерживаются ислама). Наряду с традиционными верованиями, судя по енисейским руническим текстам, часть населения современной Киргизии исповедовала в древнетюркское время христианство и буддизм. Археологические находки буддийских статуэток позволяют высказать предположение, что население того времени было знакомо с буддизмом.
Традиционное занятие киргизов — кочевое и полукочевое скотоводство экстенсивного типа. Скотоводы совершали установившийся веками круглогодичный цикл кочёвки, переходя со скотом с одного сезонного пастбища на другое (зимой в долинах, летом в горах). До присоединения к России разводили главным образом лошадей, в меньшем количестве — овец и верблюдов. Затем первое место заняло овцеводство, всё большее значение стало приобретать разведение крупного рогатого скота, особенно в бедняцких хозяйствах. На Восточном Памире и в южной части Ошской области разводили яков. Подсобной отраслью было земледелие, чаще — поливное. Система орошения позволяла кочевникам после посева откочёвывать на пастбища и возвращаться к уборке урожая. Охота, в том числе с помощью ловчих птиц, — одно из древнейших занятий киргизов. Из домашних промыслов были развиты изготовление шерстяных тканей, выделка ковров и войлоков, изготовление циновок, кожаной посуды, тиснение по коже. Были распространены кузнечное и ювелирное ремёсла, вышивка, резьба по дереву. На Памире добывали горный хрусталь, яшму, золото. Южные киргизы жгли уголь и продавали его в городах Ферганы. В бывшем СССР киргизы перешли к оседлости. Животноводство стало отгонно-пастбищным. Широкое развитие получило механизированное земледелие (зерновые, технические и другие культуры), созданы различные отрасли тяжёлой и лёгкой промышленности, в которую вовлечена значительная часть киргизских рабочих и интеллигенции.
Кочевое скотоводство и патриархально-родовой быт наложили отпечаток на традиционную материальную культуру киргизов. До 50—60-х гг. XIX века киргизы жили кочевыми общинами-аилами (айыл) по 100—200 юрт и более, объединяемыми главным образом по генеалогическому признаку. После возникновения оседлых поселений (кыштаков) основная масса киргизов продолжала жить в селениях кочевого и полукочевого типа. Преобладающим типом жилища была юрта, которая делилась на мужскую и женскую половины. За годы советской власти условия быта киргизов в корне изменились. Юрта сохраняется в быту лишь части киргизов как летнее жилище, а также у табунщиков и пастухов на отгонных пастбищах.
В современное время род занятии уйгуров изменился. По результатам анкетирования среди представителей уйгурского этноса встречаются:
3 человек (2,1%) – преподаватели;
44 человек (31,4%) – рабочие;
17 человек (18,1%) – работники сферы обслуживания;
6 человек (4,3%) – госслужащие;
4 человек (2,9%) – безработные
у 48-ми (34,3%) – другие виды деятельности (ресторанное дело, торговля и т.д.).
В качестве ключевых проблем сферы межэтнических отношений представители уйгурской этнической группы видят следующие проблемы с данными этносами (всего 18 респондентов ответили на этот вопрос):
-с народами Кавказа: разное понимание религии ,%
-с ,%
с узбеками - политика, территория – 3 человека (16,6%);
затруднились ответить – 2 человека (11,1%).
нет проблем – 10 человека (55,5%).
Таким образом, доминирующее число казахстанских киргизов считает, что между казахами и другими этническими группами, проживающими в Казахстане, нет никакой напряженности, носящей системный характер.
Анализ проведенных бесед показал, что у представителей киргизского этноса конфликтов с представителями других этносов нет. Все респонденты считают Казахстан своей родиной.
Важную роль в сохранении национальной идентичности отводят АНК (Ассоциации народов Казахстана). 24 августа 2007 года на базе киргизских национальных культурных центров действующих в Казахстане в Астане была создана Ассоциация киргизов Казахстана "Манас". Согласно казахстанскому законодательству, для того, чтобы национальная ассоциация могла участвовать в Ассамблее народа Казахстана на республиканском уровне, она должна иметь разветвленную структуру с представительствами не менее чем в 9 регионах и населенных пунктах страны. Теперь выходцы из Киргизии, проживающие в Казахстане, получили возможность выдвигать собственного кандидата в парламент Республики Казахстан на следующих парламентских выборах.
В конце анкетирования на вопрос «Что Вы хотите добавить к своим ответам? Может быть, у Вас есть какие-нибудь пожелания в отношении издания книг и газет на родном языке, культурно-просветительной работы, обучения в школе?» некоторые респонденты (из числа 14 человек, ответивших на этот вопрос) написали следующее:
- Желаю дальнейшего процветания – 1 человек (6,2%);
- Хочу, чтобы издавались книги на родном языке – 2 человека (12,5%);
- Процветания миру – 1 человек (6,2%);
- Хочу чтобы тюркоязычные народы укрепляли свою дружбу и активно взаимодействовали – 1 человек (6,2%);
- На кыргызком практически не издаюся книги и газеты, журналы – 2 человека (12,5%);
- Благодарю, что живу на казахской земле – 1 человек (6,2%);
- Хочу, чтобы открылись киргизские этнокультурные центры – 1 человек (6,2%);
- Провели очень интересную анкету – 5 человек (31,2%);
В качестве образцов устного творчества респонденты наиболее часто отмечают «Манас», малый эпос «Курманбек», «Эр Тоштук», «Жаныл мырза», легенду о Бишкеке, сказки «Чолпон», сказку про Чыныбека и др. Сохраняется богатый фольклор (героический эпос "Манас", исполняемый сказителями-манасчи, и др., творчество поэтов-импровизаторов — акынов). Сформировалась профессиональная культура. Богат песенный и инструментальный музыкальный фольклор.
Киргизская диаспора бережно хранит народные традиции, связанные со свадебной обрядностью (“Уйлену той”, “Кыз узатуу” “Кызды торкулетуу”), с родильной обрядностью (устраивается бешик-туй на сороковой день после рождения ребенка, перерезание пут “тусоо кешу”) и др. Респонденты отмечают, что киргизские народные традиции ”похожи на казахские, в частности, они отмечают гостеприимство, уважение к старшим”, знают названия народных игр.
Муртазаева Б.А.