Уйгуры
Уйгуры в Казахстане являются пятым по численности народом республики. На начало 2014 года численность казахстанских уйгур равнялась 246 777 человек (1,44 % населения страны).
Уйгуры — один из самых древних тюркоязычных народов. Они занимались не только выращиванием зерна и бахчевых, но и кузнечным промыслом, ювелирным делом. Из-за умения хорошо обрабатывать землю их еще называли "таранчи”.
Вместе с дунганами уйгуры впервые начали селиться на территории Казахстана в 1860--1880-х годах, после подавления уйгурского восстания в Китае. Вместе с тем часть казахов Семиречья откочевала в уйгурские земли Восточного Туркестана после подавления их восстания 1916 года.
Массовое переселение уйгуров в Семиречье
В середине XVIII в. китайская армия разгромила Джунгарию, захватила Восточный Туркестан и дошла до Кульджи. Китайское войско почти полностью истребило джунгар, оставив только небольшое число мусульман — дунган. Китайцы поняли, что здесь они не смогут обеспечить свою армию продовольствием, и поэтому из городов Кашкар, Аксу, Турфан, Жаркент насильно выселили всех уйгуров.
Уйгуры вместе с дунганами в 1864 г. подняли восстание и одержали верх. Был создан уйгурский султанат Таранчи. Вот этот султанат и начинает показывать силу Семиречью. Чтобы покончить с этим, генерал-губернатор Семиреченской области Г. Колпаковский в 1871 г. идет походом на Кульджу и захватывает ее. Таким образом, Кульджа входит в Семиречье как его уезд. Когда в Санкт-Петербурге в 1881 г. встретились руководители Китая и России, по принятому договору Кульджа снова должна была быть передана Китаю. В договоре было такое условие: народ должен сам решить, какому государству он хочет принадлежать.
По договору 1881 г., уйгуры и дунгане добровольно переехали в Семиречье. Они расселялись в Жаркентском уезде по берегам рек Осек и Чарын, в Верненском уезде — в поселках Чилик, Талгар. Некоторые семьи переехали в город Верный. Их потомки до сих пор проживают в названных населенных пунктах. Из переселенцев были созданы пять волостей — Жаркентская, Кетменская, Аксу-Чарынская (ныне Алматинская область, Уйгурский район), Малыбаевская и Карасуская (ныне Енбекшиказахский район).
По правилам поземельного устройства, установленном в 1882 г. Семиреченским областным правлением, на каждого переселенца мужского пола выделялось по 10 десятин земли. Однако вследствие того, что в районе все лучшие земли были отданы казакам, уйгурам и дунганам досталось всего по 4-5 десятин земли. К тому же эти земли были мало пригодны для хлебопашества. А налоги уйгуры должны были платить, начиная с 1892 г. Уйгуры и дунгане, проживавшие на зимовках и в городах, организовали общины со своей администрацией, мечетью. Хотя земля была распределена по отдельным хозяйствам, формально она была в общем пользовании. Было широко распространено правило выделения надела земли каждой семье по числу людей мужского пола. Однако нередко баи и зажиточные хозяева записывали в мужские души еще не родившихся детей. При этом лучшие земли возле рек и каналов тоже стали владениями баев. Для бедняков отводились земли бесплодные, удаленные от водных артерий. С жалобой на произвол богачей бедные дехкане обращались к властям, но никто не прислушивался к их мольбам и не пытался помочь.
Обедневшие переселенцы не всегда могли самостоятельно освоить эти трудные для обработки земли. Тогда богатые брали их участки в аренду, а тех же хозяев использовали как рабочую силу. Так земля постепенно переходила в руки арендующих. Оставшиеся без земли уйгуры и дунгане в поисках работы уходили в города.
Численность уйгуров
В советское время число уйгуров в стране неуклонно возрастало. В период открытых границ между СССР и КНР в 1960-х и 1970-х годах в Казахскую ССР прибыли две новые волны уйгурских переселенцев, расселившихся в основном в сёлах и райцентрах Алматинской и Талды-Курганской областей. Число уйгуров в республике росло быстрыми темпами. По переписи 1989 года в республике проживало 180 тысяч уйгуров (1,1% населения республики). Уйгуры составляли 7,8 % населения Алматинской области в её современных границах и 3,5% населения Алма-Аты. По переписи 1999 года их численность достигла 210 тысяч (1,4% населения), при этом в Уйгурском районе Алматинской области уйгуры составляли большинство населения (56%). По области доля уйгуров поднялась до 9 %, в Алма-Ате достигла 5,8%.
Перепись населения Казахстана 2009 года зафиксировала на 01.01.2010 года присутствие в стране 227 000 уйгуров, что составляет 1,39% населения всей страны. Сохраняется довольно высокий естественный прирост, сельское население преобладает, хотя миграция уйгур в города области усилилась.
Уйгуры Казахстана, как правило, трёхъязычны, хорошо владеют русским и казахским языками. В республике с советских времён сохраняется сеть уйгурских школ. В 2012 году 14 школ республики были исключительно уйгуроязычными. Кроме этого, в рамках образовательной программы, а также факультативно и/или как самостоятельный предмет уйгурский язык изучали 4076 детей уйгурской национальности, обучавшихся на других языках. Издаётся уйгурская газета «Уйғур авази».
Результаты анкетирования по всему Казахстану
Проведенная анкета в рамке международного проекта показала, что не все владеют достоверной информацией об истории семьи, то есть не могут точно сказать, откуда и когда их предки были переселены в Казахстан. Поэтому большинство респондентов все считают себя коренными жителями Казахстана, из опрошенных 187 человек уйгурского этноса на вопрос «Была ли депортирована Ваша семья а Казахстан»: 100 (53,4%) ответили – нет, 23 (12,5%) опрошенных ответили – да, 64 (34,2%) – не дали ответа, то есть нет данных.
Суверенитет Казахстана привёл к тотальному изменению этнодемографической ситуации в стране. Эмиграция населения из Казахстана в Россию и страны Европы снизила население страны на 9,1 %. За годы суверенитета численность абсолютного большинства народов Казахстана значительно сократилась. Сохранили своё достаточно значительное представительство только узбеки и уйгуры.
При этом только узбеки и уйгуры увеличили свою численность за счёт естественного прироста населения, тогда как все остальные народы выросли главным образом за счёт миграционного прироста. Распределенность народов Казахстана на огромной территории стимулировала развитие межличностного общения, а взаимодействие с представителями других культур и конфессий обогащало механизмы полиэтнического общения, создавая новые взаимовыгодные формы межкультурного и межэтнического общения. Все это являлось важной предпосылкой того, что современная казахстанская культура становится одной из самых эффективных в плане обеспечения результативности межличностного и межэтнического взаимодействия и общения людей.
В ходе международного исследования «Взаимодействие тюркских языков и культур в пост-советском Казахстане» при содействии уйгурских этно-культурных объединений проводились встречи с представителями уйгурского этноса и их анкетирование. Все без исключения респонденты осознают важность национальной идентичности, то есть важность соблюдения национальных традиций, религии и кухни. Почти все считают не важным проживание этноса на одной территории. Исследование проводилось методом проведения бесед (интервьюирования), заполнения и анализа анкет.
Этническая принадлежность: 173 человек опрошенных респондентов-уйгуров.
Этническое самоопределение: Большинство представителей уйгурского этноса (из 187 опрошенных) по паспорту определяют себя уйгурами, из них 178 человек (94,7%) – записаны уйгурами; 3 (1,6%) – узбеками; у 6-х (3,2%) – нет данных
В браке уйгуры в основном берут в жены уйгурок и выходят замуж за уйгура, но встечаются и преставители других национальностей, анализ анкет показал следующее:
Национальность отца: 177 человек (94,7%) – уйгуры; 3 (1,6%) – узбеки; 1 (0,5%) – другое и у 6-х (3,2%) – нет данных. Как показывает анализ по линии отца, национальный колорит уйгуров не так уж богат, всего 2 национальностей, кроме уйгуров.
А по своей национальности, матери опрошенных относятся к 5 национальностям: 61 человек (32,6%) – уйгурки; 34 (18,2%) – казашки; 13 (7%) – узбеки; 6 (3,2%) – русские; 1 (0,5%) – другое; у 53-х (28,3%) – нет данных.
Таким образом, в уйгурских смешанных семьях главенствующее положение в семье занимает отец, поэтому ориентация делается на отца. В этническом самоопределении доминирующим маркером независимо от этноса является отцовская линия (уйгурская), ребенок в семье идентифицирует себя с этносом отца. Отсюда можно констатировать, что в настоящее время в Казахстане на формирования сознания, культуры, языка у уйгуров оказывает больше влияние отец, чем мать.
Кроме того, в смешанных семьях мужчины-уйгуры, а также женщины могут выходить замуж на представителей других этносов. В то же время уйгуры в большинстве случаев предпочитают жениться на уйгурках, а уйгурки предпочитают выходить замуж за уйгура, сохраняя тем самым этническую культуру, традиции, ментальность.
Во втором поколении, когда один из супругов не уйгурской национальности, выявилось следующее: 63 (37,7%) детей записаны уйгурами;
записанных как казахов - 7 детей (3,7%),
узбеками – 6 детей (3,2%),
турком 1ребенок (0,6%) и у 62-х (33,2%) - нет данных.
Все опрошенные респонденты в основном считают важным знание родного языка, однако с сожаленьем признают, что с уходом старшего поколения знание родного языка слабеет. Родной язык знает очень хорошо только старшее поколение, хороший разговорный язык - у среднего поколения, к сожалению, молодое поколение использует русский и уйгурский, казахский, русский и уйгурский, русский и казахский языки. Анализ опроса показал следующее:
Анализ опроса языка, на котором говорят в семье с детьми-школьниками:
27 (14,4%) – только на уйгурском языке;
43 (23%) – только на русском языке;
43 (23%) – на русском и уйгурском языке;
2 (1,1%) – на русском и узбекском языке;
1 (0,5%) – на русском и турецком языке;
4 (2,1%) – на казахском и уйгурском языке;
22 (11,8%) – на казахском, русском и уйгурском языке;
13 (7%) – на казахском и русском языке;
14 (7,5%) – только на казахском языке, у 9-ти (4,8%) – нет данных.
Анализ опроса языка, на котором говорят в семье со взрослыми:
36 (19,3%) – только на уйгурском языке;
38 (20,3%) – только на русском языке;
46 (24,6%) – на русском и уйгурском языке;
1 (0,5%) – на русском и турецком языке;
2 (1,1%) – на русском и узбекском языке;
12 (6,4%) – на казахском языке;
12 (6,4%) – на казахском и уйгурском языке;
20 (10,7%) – на казахском, русском и уйгурском языке;
10 (5,3%) – на казахском и русском языке;
1 (0,5%) – только на узбекском языке, у 3-х (1,6%) – нет данных.
Анализ опроса языка, который ипользуется с людьми других национальностей:
75 (40,1%) – только на русском языке;
69 (36,9%)– на казахском и русском языке;
3 (1,6%) – на русском и узбекском языке;
5 (2,7%) – на казахском, русском и уйгурском языке;
6 (3,2%) – только на казахском языке, по 1-му (0,5%) – на казахском и уйгурском языке и казахском и узбекском языке; у 20-ти (10,7%) – нет данных.
Анализ языкового блока показал, что в «языковом факторе» для уйгуров доминирующим языком для общения с представителями других национальностей является русский язык. Уйгуры владеют государственным языком в совершенстве или на достаточном уровне, либо могут говорить и понимать разговорную речь на казахском.
Большинство опрошенных не фиксируют фактов ущемления их прав по языковому признаку. Потому что язык, иногда называемый новоуйгурским, относится к тюркской семье языков. Ряд проблем уйгурской диаспоры связаны с организацией образования на уйгурском языке и сохранением их культурного наследия:
1) официальное разрешение ученикам уйгурских школ сдавать ЕНТ непосредственно в районных школах по выбору на казахском или русском языках;
2) дефицит учебников для уйгурских школ;
3) закрытие отделения подготовки преподавателей для уйгурских школ в КазНПУ им.Абая; сегодня преподаватели начальных классов для уйгурских школ готовятся лишь в колледже в г.Джаркенте;
4) резкое снижение представленности уйгуров в органах власти и управления на местном уровне;
Исходя из вышеизложенного, анализ опроса показал следующее:
53 человек (28,2%) – говорят свободно на уйгурском, казахском и русском языках;
В общественном транспорте, на приеме у врача, в нотариальной конторе пользуются:
77 человек (41,2%) – русским языком;
74 человек (39,6%) – казахским и русским языком;
20 человек (10,7%) – казахским языком.
45 человек (24,1%) – читают свободно на уйгурском, казахском и русском языках;
32 человек (17,1%) – пишут свободно на уйгурском, казахском и русском языках;
36 человек (19,3%) – понимают свободно на уйгурском, казахском и русском языках;
33 человек (17,6%) – читают книги, газеты, журналы и объявления свободно на уйгурском, казахском и русском языках (тогда как предпочитают: 82 (43,9%) – на русском, 27 (11,2%) – на казахском и русском, 18 (9,6%) – на русском и уйгурском);
27 человек (14,4%) – им понятнее слушать лекции, беседы, доклады, телепередачи и радиопередачи на уйгурском, казахском и русском языках (тогда как предпочитают:81 (43,3%) – на русском, 21 (11,2%) – на казахско-русском, 24 (12,8%) – на русско-уйгурском);
28 человек (15%) – им понятнее слушать концерты, смотреть спектакли на узбекском, казахском и русском языках (тогда как предпочитают: 73 (39%) – на русском, 21 (11,2%) – на казахском и русском, 24 (12,8%) – на русском и уйгурском);
28 человек (15%) – ответили, что им не нужно пояснять на родном языке фильмы на казахском и русском языках, а 7 человек (3,7%) ответили - да.
Но несмотря на недостаточное владение родным языком, все респонденты считают себя полноценными представителями своей национальности. При личной идентификации редставители уйгурского этноса определяющей для себя называют общность со своей этнической и религиозной группой (157 человек из опрошенных, это составляет 83,9% придерживают ислам). Предки уйгуров были приверженцами шаманизма, зороастризма, манихейства и буддизма. С Х до ХVІ вв. ислам постепенно вытеснял эти верования. На ранней стадии распространения ислама уйгуры принадлежали к суфизму, сегодня же большинство населения являются суннитами.
В качестве ключевых проблем сферы межэтнических отношений представители уйгурской этнической группы (из 30-ти респондентов) ответили таким образом:
-Иногда с казахами. Наверное, из-за шовинизма,%
-С азербайджанцами,%
-,%
-,%
Таким образом, доминирующее число казахстанских уйгуров считает, что между казахами и другими этническими группами, проживающими в Казахстане, нет никакой напряженности, носящей системный характер.
Уйгуры издавна занимались земледелием на орошаемых землях. Кроме того, они разводили скот и развивали скотопромыслы. Они специально скотоводством не занимались, использовали скот в основном как тягловую силу в их хозяйственной деятельности. Разводили лошадей, коров, частично — овец и коз. Главным источником жизни для уйгуров было зерновое хозяйство.
Из зерновых преобладала пшеница, затем следовали ячмень, просо, овес, рис; культуры для получения растительных масел: горчица, мак, лен. Уйгуры занимаются выращиванием плодовых культур: овощи, огурцы, картофель, горох, лук, чеснок, морковь, красный перец и различную зелень. Также они занимались и разведением коконов шелкопряда, хлопководством, снабжали население растительным маслом. Дунгане выращивали мак для изготовления опиума в лекарственных целях. Растили они и табак, удачно торгуя им и производными из него, в частности насыбаем. В современное время род занятии уйгуров изменился, по результатам анкетирования среди представителей уйгурского этноса встречаются:
20 человек (10,8%) – преподаватели;
20 человек (10,7%) – рабочие;
18 человек (9,6%) – работники сферы обслуживания;
20 человек (10,7%) – госслужащие;
10 человек (5,3%) – безработные;
2 человека (0,5%) – предприниматели;
у 30-ти (17,6%) – другие виды деятельности (ресторанное дело, торговля и т.д.).
Из устного народного творчества 78,9% респондентов (их 45 человек) знают и иногда используют пословицы и поговорки. Люди постарше (50 лет) помнят сказки и мифы, которые им расказывали их бабушки («Алпамыш», «Тахир ва Зухра», «Фархад ва Ширин», «Ахмаджан Касими», «Глупый падишах», «Ялмауз», «Малик и Ройхон», «Чура ботир», «Билал-Назым», «Назугум», «Перизат», «Рабия-Сайдан», «Лейли-Меджнун», «Садир палван», «Гани батур», «Юсуф ва Зулейхо», легенды про Насреддина Апенди, стихи и т.д.), а 21,1% (их 12 человек) более молодого поколения ответили, что их не знают. Люди среднего поколения, детство и юность которых пришлось на годы советской власти – 70-90 годы, плохо знают казахскую литературу, более или менее с казахской литературой ознакомлены представители молодого поколения. В настоящее время респонденты с высшим образованием возраждают знание устного народного творчества, а также родной литературы с помощью возможностей новых технологий (возможности Интернета), а также участвуя в мероприятиях, проводимых в этнокультурных национальных центрах.
Качество учебников казахского, русского и английского языков смогли оценить только респонденты с высшим образованием, в основном учебники по казахскому и русскому языку оценили как «удовлетворительное». Качество учебников по английскому языку оценили как «хорошее».
Результаты анкетирования в г. Тараз Жамбылской области
(место некомпактного проживания уйгуров)
Также проводились интервьюирование с представителями уйгурского этноса в г. Тараз Жамбылской области в августе 2015 года.
В Жамбылской области в настоящее время по данным Уйгурского этно-культурного объединения Жамбылской области им. Махмута Кашгари проживает около 3000 этнических уйгур, из них большая часть, 1500 человек, - проживает в г. Чу, в г. Тараз проживает около 1000 представителей данного этноса, остальные рассредоточены по районам области. По мнению председателя объединения Турдыевой Махабат Абдрахмановны в это число не вошли уйгуры (в основном женщины), которые состоят в смешанных браках, а также люди по тем или иным причинам изменившие свою национальность. Средний возраст представителей уйгурского этноса по Жамбылской области составляет примерно 40-50 лет, людей пенсионного преклонного возраста всего около 200 человек.
При содействии уйгурского этно-культурного объединения для проведения бесед были организованы встречи с представителями уйгурского этноса. Было проведено 20 бесед. Среди респондентов были представители с послевузовским образованием (кандидаты наук) – 2 человека, с высшим образованием - 9, и со средним и средним специальным – 9 человек. Возраст респондентов: старшее поколение (70 лет и выше) -1 человек (74 года), среднее поколение (40-60 лет, ср возраст – 46 лет) – 13 человек, молодое поколение (20 - 40 лет, ср возраст – 28,5) – 6 человек. На проведение одного интервью требовалось порядка 40 минут – 1 часа. Все респонденты – городские или пригородные жители (с. Дунгановка). Анализ проведенных бесед показал, что в основном все знают разговорный родной язык (18 чел - 90%), некоторые достаточно свободно владеют казахским языком (15 чел – 75%), и все свободно говорят на русском языке.
У опрошенных респондентов в Казахстан были переселены родители. Только у одного респондента (врач по образованию, имеет послевузовское образование) переселение произошло в начале 20 века, с его слов переселены были не его родители, а его дед, переселение произошло в поисках лучшей жизни, после каких-то столкновений между уйгурами и китайцами. По информации респондентов их семьи не были депортированы в Казахстан. Переселение произошло в основном в конце 50-х начале 60-х годов из-за голода в Китае, в так называемые «черные годы». Переселение чаще происходило из г. Кашкар, реже из г. Суйдун и г. Артуш. Первоначально переселение произошло в Талдыкурганскую область (ныне в Алматинскую), Панфиловский район (с. Ават, с. Жаркент, с. Шонжа).
Представители уйгурского этноса, являющиеся членами этно-культурного объединения поддерживают национальные традиции, чтят родной язык, образцы народного творчества на родном языке. Кроме этого, беседы показали, что респонденты с благодарностью относятся к тому, что живут в Казахстане, имеют тесные связи, иногда родственные, с представителями других этносов, проживающих в Казахстане. Почти все респонденты, считают что неприемлем брак с представителями другого вероисповедания. Только у одного респондента супруга – украинка.
Респонденты все считают себя коренными жителями Казахстана, в основном считают важным знание родного языка, однако с сожалением признают, что с уходом старшего поколения знание родного языка слабеет. Родной язык знает хорошо только старшее поколение, хороший разговорный язык - у среднего поколения, к сожалению, молодое поколение уйгурский язык в основном не использует. Но несмотря на недостаточное владение родным языком, все считают себя полноценными представителями своей национальности. Все без исключения респонденты осознают важность национальной идентичности, то есть важность соблюдения национальных традиций, религии и кухни. Почти все считают не важным проживание этноса на одной территории.
В настоящее время в г. Таразе нет уйгурских школ, отдельно уйгурский язык как предмет в учебных заведениях не изучается. Одно время уйгурский язык преподавался факультативно при Уйгурском этно-культурном объединении Жамбылской области, но в настоящее время факультатив из-за отсутствия материального стимулирования преподавателей не работает. Все респонденты понимают, что использование и изучение родного языка в яслях и детских садах необходимо, однако понимают и то, что из-за малой численности представителей уйгурского этноса в г. Тараз такой возможности нет. Считают, что в настоящее время лучше обучать детей на казахском, русском языках, и если есть такая возможность, на английском. О качестве учебников на родном языке респонденты не могли высказать своего мнения из-за их отсутствия и не использования. Качество учебников казахского, русского и английского языков смогли оценить только респонденты с высшим образованием, в основном учебники по казахскому и русскому языку оценили как «удовлетворительное». Качество учебников по английскому языку оценили как «хорошее». Все знают и ссылаются на то, что в г. Алмате есть уйгурские школы, на Алматинском местном телевидении вещают передачи на уйгурском языке, есть и радиопередачи. Из всех опрошенных только один человек (кандидат наук, преподаватель) пользуется интернетом, пишет смс на родном языке, знает уйгурских поэтов и писателей, название и содержание их произведений. За время проведения исследования 10% респондентов в целях развития национальной культуры выразили желание о необходимости возврата вещательного канала на уйгурском языке. Ранее он назывался «Алатау».
Анализ проведенных бесед показал, что у представителей уйгурского этноса конфликтов с представителями других этносов нет. Все респонденты считают Казахстан своей родиной, считают что ситуация намного улучшилась, чем во времена СССР. В Казахстане не нарушаются их права и есть все возможности для соблюдения национальных традиций, незнание казахского языка не влияет на карьерный рост. Важную роль в сохранении национальной идентичности отводят АНК.
Основной проблемой при проведении данного исследования является некоторое недоверие респондентов к проводимому исследованию и малая численность представителей уйгурского этноса, проживающих в г. Тараз и Жамбылской области.
В конце анкетирования на вопрос «Что Вы хотите добавить к своим ответам? Может быть, у Вас есть какие-нибудь пожелания в отношении издания книг и газет на родном языке, культурно-просветительной работы, обучения в школе?» некоторые респонденты (из 16 человек) написали следующее:
- В данный момент - необходимо переводить лучшие произведения на русский язык и рекламировать их и авторов. Уменьшить количество Российских каналов, а увеличить развлекательные и познавательные передачи на русском языке, пропагандирующие казахстанцев и т.д. – 1 человек (6,2%);
- В отношении издания книг и газет - таковые уже имеются (Уйгур Авази, журнал Ирада, Уйгурское Радио и т.п.), хотелось бы почаще видеть уйгурские концерты и мероприятия по местным каналам – 1 человек (6,2%).
- Дополнительные кружки по изучению родного языка – 1 человек (6,2%).
- Хотелось бы побольше концертов и центров по изучению культуры и быта нашего народа – 1 человек (6,2%).
- Хотелось бы смотреть передачи на родном языке – 1 человек (6,2%).
- Чтобы Тюрки стали единым народом – 2 человека (12,5%).
- Вернуть на ТВ передачи – 1 человек (6,2%), а остальные 12 человек (75%) не написали пожелания.
Неоднородность уйгурской общины (сельские и городские жители, коренные жители и мигранты, компактно и дисперсно проживающие, организующиеся на этнической основе и дистанцирующие от национальной идеи, живущие в приграничной зоне и крупных городах) создает разные модели поведения, взаимодействия с государством и коренным этносом.
Уйгуры — один из самых древних тюркоязычных народов. Они занимались не только выращиванием зерна и бахчевых, но и кузнечным промыслом, ювелирным делом. Из-за умения хорошо обрабатывать землю их еще называли "таранчи”.
Вместе с дунганами уйгуры впервые начали селиться на территории Казахстана в 1860--1880-х годах, после подавления уйгурского восстания в Китае. Вместе с тем часть казахов Семиречья откочевала в уйгурские земли Восточного Туркестана после подавления их восстания 1916 года.
Массовое переселение уйгуров в Семиречье
В середине XVIII в. китайская армия разгромила Джунгарию, захватила Восточный Туркестан и дошла до Кульджи. Китайское войско почти полностью истребило джунгар, оставив только небольшое число мусульман — дунган. Китайцы поняли, что здесь они не смогут обеспечить свою армию продовольствием, и поэтому из городов Кашкар, Аксу, Турфан, Жаркент насильно выселили всех уйгуров.
Уйгуры вместе с дунганами в 1864 г. подняли восстание и одержали верх. Был создан уйгурский султанат Таранчи. Вот этот султанат и начинает показывать силу Семиречью. Чтобы покончить с этим, генерал-губернатор Семиреченской области Г. Колпаковский в 1871 г. идет походом на Кульджу и захватывает ее. Таким образом, Кульджа входит в Семиречье как его уезд. Когда в Санкт-Петербурге в 1881 г. встретились руководители Китая и России, по принятому договору Кульджа снова должна была быть передана Китаю. В договоре было такое условие: народ должен сам решить, какому государству он хочет принадлежать.
По договору 1881 г., уйгуры и дунгане добровольно переехали в Семиречье. Они расселялись в Жаркентском уезде по берегам рек Осек и Чарын, в Верненском уезде — в поселках Чилик, Талгар. Некоторые семьи переехали в город Верный. Их потомки до сих пор проживают в названных населенных пунктах. Из переселенцев были созданы пять волостей — Жаркентская, Кетменская, Аксу-Чарынская (ныне Алматинская область, Уйгурский район), Малыбаевская и Карасуская (ныне Енбекшиказахский район).
По правилам поземельного устройства, установленном в 1882 г. Семиреченским областным правлением, на каждого переселенца мужского пола выделялось по 10 десятин земли. Однако вследствие того, что в районе все лучшие земли были отданы казакам, уйгурам и дунганам досталось всего по 4-5 десятин земли. К тому же эти земли были мало пригодны для хлебопашества. А налоги уйгуры должны были платить, начиная с 1892 г. Уйгуры и дунгане, проживавшие на зимовках и в городах, организовали общины со своей администрацией, мечетью. Хотя земля была распределена по отдельным хозяйствам, формально она была в общем пользовании. Было широко распространено правило выделения надела земли каждой семье по числу людей мужского пола. Однако нередко баи и зажиточные хозяева записывали в мужские души еще не родившихся детей. При этом лучшие земли возле рек и каналов тоже стали владениями баев. Для бедняков отводились земли бесплодные, удаленные от водных артерий. С жалобой на произвол богачей бедные дехкане обращались к властям, но никто не прислушивался к их мольбам и не пытался помочь.
Обедневшие переселенцы не всегда могли самостоятельно освоить эти трудные для обработки земли. Тогда богатые брали их участки в аренду, а тех же хозяев использовали как рабочую силу. Так земля постепенно переходила в руки арендующих. Оставшиеся без земли уйгуры и дунгане в поисках работы уходили в города.
Численность уйгуров
В советское время число уйгуров в стране неуклонно возрастало. В период открытых границ между СССР и КНР в 1960-х и 1970-х годах в Казахскую ССР прибыли две новые волны уйгурских переселенцев, расселившихся в основном в сёлах и райцентрах Алматинской и Талды-Курганской областей. Число уйгуров в республике росло быстрыми темпами. По переписи 1989 года в республике проживало 180 тысяч уйгуров (1,1% населения республики). Уйгуры составляли 7,8 % населения Алматинской области в её современных границах и 3,5% населения Алма-Аты. По переписи 1999 года их численность достигла 210 тысяч (1,4% населения), при этом в Уйгурском районе Алматинской области уйгуры составляли большинство населения (56%). По области доля уйгуров поднялась до 9 %, в Алма-Ате достигла 5,8%.
Перепись населения Казахстана 2009 года зафиксировала на 01.01.2010 года присутствие в стране 227 000 уйгуров, что составляет 1,39% населения всей страны. Сохраняется довольно высокий естественный прирост, сельское население преобладает, хотя миграция уйгур в города области усилилась.
Уйгуры Казахстана, как правило, трёхъязычны, хорошо владеют русским и казахским языками. В республике с советских времён сохраняется сеть уйгурских школ. В 2012 году 14 школ республики были исключительно уйгуроязычными. Кроме этого, в рамках образовательной программы, а также факультативно и/или как самостоятельный предмет уйгурский язык изучали 4076 детей уйгурской национальности, обучавшихся на других языках. Издаётся уйгурская газета «Уйғур авази».
Результаты анкетирования по всему Казахстану
Проведенная анкета в рамке международного проекта показала, что не все владеют достоверной информацией об истории семьи, то есть не могут точно сказать, откуда и когда их предки были переселены в Казахстан. Поэтому большинство респондентов все считают себя коренными жителями Казахстана, из опрошенных 187 человек уйгурского этноса на вопрос «Была ли депортирована Ваша семья а Казахстан»: 100 (53,4%) ответили – нет, 23 (12,5%) опрошенных ответили – да, 64 (34,2%) – не дали ответа, то есть нет данных.
Суверенитет Казахстана привёл к тотальному изменению этнодемографической ситуации в стране. Эмиграция населения из Казахстана в Россию и страны Европы снизила население страны на 9,1 %. За годы суверенитета численность абсолютного большинства народов Казахстана значительно сократилась. Сохранили своё достаточно значительное представительство только узбеки и уйгуры.
При этом только узбеки и уйгуры увеличили свою численность за счёт естественного прироста населения, тогда как все остальные народы выросли главным образом за счёт миграционного прироста. Распределенность народов Казахстана на огромной территории стимулировала развитие межличностного общения, а взаимодействие с представителями других культур и конфессий обогащало механизмы полиэтнического общения, создавая новые взаимовыгодные формы межкультурного и межэтнического общения. Все это являлось важной предпосылкой того, что современная казахстанская культура становится одной из самых эффективных в плане обеспечения результативности межличностного и межэтнического взаимодействия и общения людей.
В ходе международного исследования «Взаимодействие тюркских языков и культур в пост-советском Казахстане» при содействии уйгурских этно-культурных объединений проводились встречи с представителями уйгурского этноса и их анкетирование. Все без исключения респонденты осознают важность национальной идентичности, то есть важность соблюдения национальных традиций, религии и кухни. Почти все считают не важным проживание этноса на одной территории. Исследование проводилось методом проведения бесед (интервьюирования), заполнения и анализа анкет.
Этническая принадлежность: 173 человек опрошенных респондентов-уйгуров.
Этническое самоопределение: Большинство представителей уйгурского этноса (из 187 опрошенных) по паспорту определяют себя уйгурами, из них 178 человек (94,7%) – записаны уйгурами; 3 (1,6%) – узбеками; у 6-х (3,2%) – нет данных
В браке уйгуры в основном берут в жены уйгурок и выходят замуж за уйгура, но встечаются и преставители других национальностей, анализ анкет показал следующее:
Национальность отца: 177 человек (94,7%) – уйгуры; 3 (1,6%) – узбеки; 1 (0,5%) – другое и у 6-х (3,2%) – нет данных. Как показывает анализ по линии отца, национальный колорит уйгуров не так уж богат, всего 2 национальностей, кроме уйгуров.
А по своей национальности, матери опрошенных относятся к 5 национальностям: 61 человек (32,6%) – уйгурки; 34 (18,2%) – казашки; 13 (7%) – узбеки; 6 (3,2%) – русские; 1 (0,5%) – другое; у 53-х (28,3%) – нет данных.
Таким образом, в уйгурских смешанных семьях главенствующее положение в семье занимает отец, поэтому ориентация делается на отца. В этническом самоопределении доминирующим маркером независимо от этноса является отцовская линия (уйгурская), ребенок в семье идентифицирует себя с этносом отца. Отсюда можно констатировать, что в настоящее время в Казахстане на формирования сознания, культуры, языка у уйгуров оказывает больше влияние отец, чем мать.
Кроме того, в смешанных семьях мужчины-уйгуры, а также женщины могут выходить замуж на представителей других этносов. В то же время уйгуры в большинстве случаев предпочитают жениться на уйгурках, а уйгурки предпочитают выходить замуж за уйгура, сохраняя тем самым этническую культуру, традиции, ментальность.
Во втором поколении, когда один из супругов не уйгурской национальности, выявилось следующее: 63 (37,7%) детей записаны уйгурами;
записанных как казахов - 7 детей (3,7%),
узбеками – 6 детей (3,2%),
турком 1ребенок (0,6%) и у 62-х (33,2%) - нет данных.
Все опрошенные респонденты в основном считают важным знание родного языка, однако с сожаленьем признают, что с уходом старшего поколения знание родного языка слабеет. Родной язык знает очень хорошо только старшее поколение, хороший разговорный язык - у среднего поколения, к сожалению, молодое поколение использует русский и уйгурский, казахский, русский и уйгурский, русский и казахский языки. Анализ опроса показал следующее:
Анализ опроса языка, на котором говорят в семье с детьми-школьниками:
27 (14,4%) – только на уйгурском языке;
43 (23%) – только на русском языке;
43 (23%) – на русском и уйгурском языке;
2 (1,1%) – на русском и узбекском языке;
1 (0,5%) – на русском и турецком языке;
4 (2,1%) – на казахском и уйгурском языке;
22 (11,8%) – на казахском, русском и уйгурском языке;
13 (7%) – на казахском и русском языке;
14 (7,5%) – только на казахском языке, у 9-ти (4,8%) – нет данных.
Анализ опроса языка, на котором говорят в семье со взрослыми:
36 (19,3%) – только на уйгурском языке;
38 (20,3%) – только на русском языке;
46 (24,6%) – на русском и уйгурском языке;
1 (0,5%) – на русском и турецком языке;
2 (1,1%) – на русском и узбекском языке;
12 (6,4%) – на казахском языке;
12 (6,4%) – на казахском и уйгурском языке;
20 (10,7%) – на казахском, русском и уйгурском языке;
10 (5,3%) – на казахском и русском языке;
1 (0,5%) – только на узбекском языке, у 3-х (1,6%) – нет данных.
Анализ опроса языка, который ипользуется с людьми других национальностей:
75 (40,1%) – только на русском языке;
69 (36,9%)– на казахском и русском языке;
3 (1,6%) – на русском и узбекском языке;
5 (2,7%) – на казахском, русском и уйгурском языке;
6 (3,2%) – только на казахском языке, по 1-му (0,5%) – на казахском и уйгурском языке и казахском и узбекском языке; у 20-ти (10,7%) – нет данных.
Анализ языкового блока показал, что в «языковом факторе» для уйгуров доминирующим языком для общения с представителями других национальностей является русский язык. Уйгуры владеют государственным языком в совершенстве или на достаточном уровне, либо могут говорить и понимать разговорную речь на казахском.
Большинство опрошенных не фиксируют фактов ущемления их прав по языковому признаку. Потому что язык, иногда называемый новоуйгурским, относится к тюркской семье языков. Ряд проблем уйгурской диаспоры связаны с организацией образования на уйгурском языке и сохранением их культурного наследия:
1) официальное разрешение ученикам уйгурских школ сдавать ЕНТ непосредственно в районных школах по выбору на казахском или русском языках;
2) дефицит учебников для уйгурских школ;
3) закрытие отделения подготовки преподавателей для уйгурских школ в КазНПУ им.Абая; сегодня преподаватели начальных классов для уйгурских школ готовятся лишь в колледже в г.Джаркенте;
4) резкое снижение представленности уйгуров в органах власти и управления на местном уровне;
Исходя из вышеизложенного, анализ опроса показал следующее:
53 человек (28,2%) – говорят свободно на уйгурском, казахском и русском языках;
В общественном транспорте, на приеме у врача, в нотариальной конторе пользуются:
77 человек (41,2%) – русским языком;
74 человек (39,6%) – казахским и русским языком;
20 человек (10,7%) – казахским языком.
45 человек (24,1%) – читают свободно на уйгурском, казахском и русском языках;
32 человек (17,1%) – пишут свободно на уйгурском, казахском и русском языках;
36 человек (19,3%) – понимают свободно на уйгурском, казахском и русском языках;
33 человек (17,6%) – читают книги, газеты, журналы и объявления свободно на уйгурском, казахском и русском языках (тогда как предпочитают: 82 (43,9%) – на русском, 27 (11,2%) – на казахском и русском, 18 (9,6%) – на русском и уйгурском);
27 человек (14,4%) – им понятнее слушать лекции, беседы, доклады, телепередачи и радиопередачи на уйгурском, казахском и русском языках (тогда как предпочитают:81 (43,3%) – на русском, 21 (11,2%) – на казахско-русском, 24 (12,8%) – на русско-уйгурском);
28 человек (15%) – им понятнее слушать концерты, смотреть спектакли на узбекском, казахском и русском языках (тогда как предпочитают: 73 (39%) – на русском, 21 (11,2%) – на казахском и русском, 24 (12,8%) – на русском и уйгурском);
28 человек (15%) – ответили, что им не нужно пояснять на родном языке фильмы на казахском и русском языках, а 7 человек (3,7%) ответили - да.
Но несмотря на недостаточное владение родным языком, все респонденты считают себя полноценными представителями своей национальности. При личной идентификации редставители уйгурского этноса определяющей для себя называют общность со своей этнической и религиозной группой (157 человек из опрошенных, это составляет 83,9% придерживают ислам). Предки уйгуров были приверженцами шаманизма, зороастризма, манихейства и буддизма. С Х до ХVІ вв. ислам постепенно вытеснял эти верования. На ранней стадии распространения ислама уйгуры принадлежали к суфизму, сегодня же большинство населения являются суннитами.
В качестве ключевых проблем сферы межэтнических отношений представители уйгурской этнической группы (из 30-ти респондентов) ответили таким образом:
-Иногда с казахами. Наверное, из-за шовинизма,%
-С азербайджанцами,%
-,%
-,%
Таким образом, доминирующее число казахстанских уйгуров считает, что между казахами и другими этническими группами, проживающими в Казахстане, нет никакой напряженности, носящей системный характер.
Уйгуры издавна занимались земледелием на орошаемых землях. Кроме того, они разводили скот и развивали скотопромыслы. Они специально скотоводством не занимались, использовали скот в основном как тягловую силу в их хозяйственной деятельности. Разводили лошадей, коров, частично — овец и коз. Главным источником жизни для уйгуров было зерновое хозяйство.
Из зерновых преобладала пшеница, затем следовали ячмень, просо, овес, рис; культуры для получения растительных масел: горчица, мак, лен. Уйгуры занимаются выращиванием плодовых культур: овощи, огурцы, картофель, горох, лук, чеснок, морковь, красный перец и различную зелень. Также они занимались и разведением коконов шелкопряда, хлопководством, снабжали население растительным маслом. Дунгане выращивали мак для изготовления опиума в лекарственных целях. Растили они и табак, удачно торгуя им и производными из него, в частности насыбаем. В современное время род занятии уйгуров изменился, по результатам анкетирования среди представителей уйгурского этноса встречаются:
20 человек (10,8%) – преподаватели;
20 человек (10,7%) – рабочие;
18 человек (9,6%) – работники сферы обслуживания;
20 человек (10,7%) – госслужащие;
10 человек (5,3%) – безработные;
2 человека (0,5%) – предприниматели;
у 30-ти (17,6%) – другие виды деятельности (ресторанное дело, торговля и т.д.).
Из устного народного творчества 78,9% респондентов (их 45 человек) знают и иногда используют пословицы и поговорки. Люди постарше (50 лет) помнят сказки и мифы, которые им расказывали их бабушки («Алпамыш», «Тахир ва Зухра», «Фархад ва Ширин», «Ахмаджан Касими», «Глупый падишах», «Ялмауз», «Малик и Ройхон», «Чура ботир», «Билал-Назым», «Назугум», «Перизат», «Рабия-Сайдан», «Лейли-Меджнун», «Садир палван», «Гани батур», «Юсуф ва Зулейхо», легенды про Насреддина Апенди, стихи и т.д.), а 21,1% (их 12 человек) более молодого поколения ответили, что их не знают. Люди среднего поколения, детство и юность которых пришлось на годы советской власти – 70-90 годы, плохо знают казахскую литературу, более или менее с казахской литературой ознакомлены представители молодого поколения. В настоящее время респонденты с высшим образованием возраждают знание устного народного творчества, а также родной литературы с помощью возможностей новых технологий (возможности Интернета), а также участвуя в мероприятиях, проводимых в этнокультурных национальных центрах.
Качество учебников казахского, русского и английского языков смогли оценить только респонденты с высшим образованием, в основном учебники по казахскому и русскому языку оценили как «удовлетворительное». Качество учебников по английскому языку оценили как «хорошее».
Результаты анкетирования в г. Тараз Жамбылской области
(место некомпактного проживания уйгуров)
Также проводились интервьюирование с представителями уйгурского этноса в г. Тараз Жамбылской области в августе 2015 года.
В Жамбылской области в настоящее время по данным Уйгурского этно-культурного объединения Жамбылской области им. Махмута Кашгари проживает около 3000 этнических уйгур, из них большая часть, 1500 человек, - проживает в г. Чу, в г. Тараз проживает около 1000 представителей данного этноса, остальные рассредоточены по районам области. По мнению председателя объединения Турдыевой Махабат Абдрахмановны в это число не вошли уйгуры (в основном женщины), которые состоят в смешанных браках, а также люди по тем или иным причинам изменившие свою национальность. Средний возраст представителей уйгурского этноса по Жамбылской области составляет примерно 40-50 лет, людей пенсионного преклонного возраста всего около 200 человек.
При содействии уйгурского этно-культурного объединения для проведения бесед были организованы встречи с представителями уйгурского этноса. Было проведено 20 бесед. Среди респондентов были представители с послевузовским образованием (кандидаты наук) – 2 человека, с высшим образованием - 9, и со средним и средним специальным – 9 человек. Возраст респондентов: старшее поколение (70 лет и выше) -1 человек (74 года), среднее поколение (40-60 лет, ср возраст – 46 лет) – 13 человек, молодое поколение (20 - 40 лет, ср возраст – 28,5) – 6 человек. На проведение одного интервью требовалось порядка 40 минут – 1 часа. Все респонденты – городские или пригородные жители (с. Дунгановка). Анализ проведенных бесед показал, что в основном все знают разговорный родной язык (18 чел - 90%), некоторые достаточно свободно владеют казахским языком (15 чел – 75%), и все свободно говорят на русском языке.
У опрошенных респондентов в Казахстан были переселены родители. Только у одного респондента (врач по образованию, имеет послевузовское образование) переселение произошло в начале 20 века, с его слов переселены были не его родители, а его дед, переселение произошло в поисках лучшей жизни, после каких-то столкновений между уйгурами и китайцами. По информации респондентов их семьи не были депортированы в Казахстан. Переселение произошло в основном в конце 50-х начале 60-х годов из-за голода в Китае, в так называемые «черные годы». Переселение чаще происходило из г. Кашкар, реже из г. Суйдун и г. Артуш. Первоначально переселение произошло в Талдыкурганскую область (ныне в Алматинскую), Панфиловский район (с. Ават, с. Жаркент, с. Шонжа).
Представители уйгурского этноса, являющиеся членами этно-культурного объединения поддерживают национальные традиции, чтят родной язык, образцы народного творчества на родном языке. Кроме этого, беседы показали, что респонденты с благодарностью относятся к тому, что живут в Казахстане, имеют тесные связи, иногда родственные, с представителями других этносов, проживающих в Казахстане. Почти все респонденты, считают что неприемлем брак с представителями другого вероисповедания. Только у одного респондента супруга – украинка.
Респонденты все считают себя коренными жителями Казахстана, в основном считают важным знание родного языка, однако с сожалением признают, что с уходом старшего поколения знание родного языка слабеет. Родной язык знает хорошо только старшее поколение, хороший разговорный язык - у среднего поколения, к сожалению, молодое поколение уйгурский язык в основном не использует. Но несмотря на недостаточное владение родным языком, все считают себя полноценными представителями своей национальности. Все без исключения респонденты осознают важность национальной идентичности, то есть важность соблюдения национальных традиций, религии и кухни. Почти все считают не важным проживание этноса на одной территории.
В настоящее время в г. Таразе нет уйгурских школ, отдельно уйгурский язык как предмет в учебных заведениях не изучается. Одно время уйгурский язык преподавался факультативно при Уйгурском этно-культурном объединении Жамбылской области, но в настоящее время факультатив из-за отсутствия материального стимулирования преподавателей не работает. Все респонденты понимают, что использование и изучение родного языка в яслях и детских садах необходимо, однако понимают и то, что из-за малой численности представителей уйгурского этноса в г. Тараз такой возможности нет. Считают, что в настоящее время лучше обучать детей на казахском, русском языках, и если есть такая возможность, на английском. О качестве учебников на родном языке респонденты не могли высказать своего мнения из-за их отсутствия и не использования. Качество учебников казахского, русского и английского языков смогли оценить только респонденты с высшим образованием, в основном учебники по казахскому и русскому языку оценили как «удовлетворительное». Качество учебников по английскому языку оценили как «хорошее». Все знают и ссылаются на то, что в г. Алмате есть уйгурские школы, на Алматинском местном телевидении вещают передачи на уйгурском языке, есть и радиопередачи. Из всех опрошенных только один человек (кандидат наук, преподаватель) пользуется интернетом, пишет смс на родном языке, знает уйгурских поэтов и писателей, название и содержание их произведений. За время проведения исследования 10% респондентов в целях развития национальной культуры выразили желание о необходимости возврата вещательного канала на уйгурском языке. Ранее он назывался «Алатау».
Анализ проведенных бесед показал, что у представителей уйгурского этноса конфликтов с представителями других этносов нет. Все респонденты считают Казахстан своей родиной, считают что ситуация намного улучшилась, чем во времена СССР. В Казахстане не нарушаются их права и есть все возможности для соблюдения национальных традиций, незнание казахского языка не влияет на карьерный рост. Важную роль в сохранении национальной идентичности отводят АНК.
Основной проблемой при проведении данного исследования является некоторое недоверие респондентов к проводимому исследованию и малая численность представителей уйгурского этноса, проживающих в г. Тараз и Жамбылской области.
В конце анкетирования на вопрос «Что Вы хотите добавить к своим ответам? Может быть, у Вас есть какие-нибудь пожелания в отношении издания книг и газет на родном языке, культурно-просветительной работы, обучения в школе?» некоторые респонденты (из 16 человек) написали следующее:
- В данный момент - необходимо переводить лучшие произведения на русский язык и рекламировать их и авторов. Уменьшить количество Российских каналов, а увеличить развлекательные и познавательные передачи на русском языке, пропагандирующие казахстанцев и т.д. – 1 человек (6,2%);
- В отношении издания книг и газет - таковые уже имеются (Уйгур Авази, журнал Ирада, Уйгурское Радио и т.п.), хотелось бы почаще видеть уйгурские концерты и мероприятия по местным каналам – 1 человек (6,2%).
- Дополнительные кружки по изучению родного языка – 1 человек (6,2%).
- Хотелось бы побольше концертов и центров по изучению культуры и быта нашего народа – 1 человек (6,2%).
- Хотелось бы смотреть передачи на родном языке – 1 человек (6,2%).
- Чтобы Тюрки стали единым народом – 2 человека (12,5%).
- Вернуть на ТВ передачи – 1 человек (6,2%), а остальные 12 человек (75%) не написали пожелания.
Неоднородность уйгурской общины (сельские и городские жители, коренные жители и мигранты, компактно и дисперсно проживающие, организующиеся на этнической основе и дистанцирующие от национальной идеи, живущие в приграничной зоне и крупных городах) создает разные модели поведения, взаимодействия с государством и коренным этносом.
Видео материалы
|
|
|
