Шорцы
Динамика численности населения шорской диаспоры Казахстана:
1970 -215 (шорцев)
1979 – 381
1989 – 382
1999 – 212
2009 – 96
Шорский язык – эндогенный язык шоркой диаспоры Казахстана. В Казахстане шорцы проживают в Павлодарской, Кокшетауской, Акмолинской областях. Представители шорской этнической группы не владеют родным шорским языком. Родной язык был утерян до переезда в Казахстан.
1970 -215 (шорцев)
1979 – 381
1989 – 382
1999 – 212
2009 – 96
Шорский язык – эндогенный язык шоркой диаспоры Казахстана. В Казахстане шорцы проживают в Павлодарской, Кокшетауской, Акмолинской областях. Представители шорской этнической группы не владеют родным шорским языком. Родной язык был утерян до переезда в Казахстан.
Мария Салахова – представительница шорского этноса, проживающая в Казахстане
(https://www.youtube.com/watch?v=4PTaJYbQYOo ).
(https://www.youtube.com/watch?v=4PTaJYbQYOo ).
Проживание казахстанских шорцев на территории Казахстана носит дисперсный характер, поэтому в анкетировании, проводимого в рамках международного проекта, приняли участие лишь шесть респондента. На ответах шести респондентов трудно провести объективный анализ по всем вопросам анкеты, однако возможно получить общее представление о функции языков в повседневной жизни и, в частности, владение родным (традиционным) языком.
Из 6 респондентов национальность по паспорту шорец имеют четверо, у двоих респондентов национальность по паспорту – казахи. Матери всех 6-х респондентов – шорки. По самоопределению шорцами себя идентифицируют 5 респондентов. Национальность супруга представлена 4 этносами: шорцы (1), казахи (1), азербайджанцы (1), русские (1), два респондента не представили данных, так как в анкетировании принимали участие студенты из Горной Шории, обучающиеся в вузах Казахстана и, не состоящие на тот период в браке. Страной рождения респондентов является Россия (Горная Шория), Казахстан. Регионами проживания в Казахстане является Павлодарская, Акмолинская, Кокшетауская и Южно-Казахстанская область (г. Туркестан). Все респондента по вероисповеданию являются христианами. Языком обучения и в школе, в техникуме (колледже), институте является русский.
Русский язык является доминантным среди казахстанских шорцев. Языком общения в семье, на работе, в общественных местах является русский. Респонденты отметили, что языком общения их родителей был шорский, беларусский язык.
На вопрос: «Какие традиции характерны для вашего этноса?» респонденты перечислили такие традиции как гостеприимство, почитание духов воды, гор, а также такие праздники как Чыл Пазы, Мылтык Пайрам, Шор Пайрам. Среди праздников респонденты отметили религиозные христианские праздники как Пасха, а также «крещение, Рождество».
На вопрос: «Какие образцы народного творчества вы знаете?», респонденты ответили, что знают сказки, песни, а также им известны следующие образцы фольклора как: «Алыптыг Ныбак, Чоок, Каепчоок, Эрбек». Они знакомы с творчеством Арбачаковой, но, к сожалению, не умеют читать на шорском, а читают на русском языке.
Шорцы. Общие сведения
Различные группы исторических предков шорцев называли себя по ареалам проживания - черневые татары (живущие в черневой тайге), мрасцы (по реке. Мрас), кондомцы (по р. Кондома), верхотомцы (по р. Томи), а также по названиям родов, например, абинцы, шорцы, каларцы, каргинцы.
Представители всех групп шорцев идентифицировали себя как "тадар-кижи". Этноним "шорцы" закрепился у всех тюркоязычных родов, проживающих в верховье Томи только к концу 1920-х годов. До этого он употреблялся как самоназвание одного из родов Шор, проживавшего в верховьях р. Кондомы. В.В.Радлов в 1865 г. впервые предложил назвать мрасских и кондомских бирюсинцев и абинцев шорцами по названию одного из горно-таежных родов – шор [Радлов В., 1994]. В 1926 г. был организован национальный Горно-Шорский район [Тюркские народы Сибири, 2006:236].
Шорский язык
По языковой классификации шорцы относятся к хакасской подгруппе уйгуро-огузской группы восточнохунской ветви тюркоязычных языков.
В шорском языке лингвисты выделяют два диалекта: мрасский и кондомский; каждый из них имеет разветвленную систему говоров: основные говоры кондомского диалекта – нижнемрасский с абашевским подговором, мундыбашский (каларский), антроповский, верхнекондомский, пызасский; основные говоры мрасского диалекта – нижнемрасский, томский, среднемрасский, кобырзинский, верхнемрасский с ортонским подговором; в наcтоящее время благодаря мобильности шорского населения идет процесс смешения говоров и нивелировки диалектных различий [Чиспияков, 1979:86-92]
Социолингвистическая характеристика шорского языка
Юридический статус языка в настоящее время: один из малочисленных коренных языков Севера.
Письменность и орфография: создана алтайскими миссионерами в 19 веке, в годы культурной революции наблюдалось бурное развитие литературной формы и школьное преподавание на шорском языка, период бесписьменности (1942-1988), возрождение шорской письменности, начиная с конца 80-ых годов 20-го века, современная шорская орфография разработана Э. Ф. Чиспияковым.
Общественные функции языка: семейное общение, язык общения в однонациональных производственных коллективах, занятых традиционной хозяйственной деятельностью в местах компактного проживания коренного населения, шорский является сегодня одним из изучаемых предметов в ряде шорских школ в местах компактного проживания шорцев, идет подготовка учителей шорского языка и литературы в КГПА, издаются оригинальные произведения на шорском языке, имеется шорское отделение Союза писателей России, периодически печатается шорская страничка в местной прессе.
Степень изученности языка: собран значительный материал по шорскому фольклору (архив Н. П. Дыренковой), описаны многие фонологические и грамматические подсистемы, нет современной академической грамматики, нет академического шорско-русского словаря.
По данным переписи населения России 2002 г., численность шорцов составляет 13 975 чел., из которых 6210 чел. указали, что владеют шорским языком (www.perepis2002.ru).
Образцы шорского фольклора
Начало сказания «Кан Мерген» в латинской транскрипции. Шорский фольклор / Сост. Н.П. Дыренкова. М.-Л., 1940. С. 82.
(http://lingsib.iea.ras.ru/ru/languages/shor.shtml)
Образец фольклорного текста
Отрывок из шорского эпического сказания «Кара-Кан» http://lingsib.iea.ras.ru/ru/languages/shor.shtml
Записано Д.А. Функом от сказителя В.Е. Таннагашева в г. Мыски Кемеровской области, 2002 г. Современная шорская орфография.
Амдыг(ы) тöлдиң алында полча. - Нынешнего поколения раньше было,
Пурун(гу) тöлдиң соонда полча.- Прежнего поколения позже было.
Чер пÿдерде.- Когда создавалась земля,
Чер-суг кабыжарда полча.- Когда боролись земля и вода, было.
Калакпа чер пöлÿшкан темнер полтур - В те времена, когда делилась мешалкой земля,
Камышпа суг пöлÿшчиткан темнер полтур.- В те времена, когда камышом делилась вода.
Кöгериш келип кöк öлең öс чаттыр, - Зеленея, молодая трава вырастала, оказывается.
Алтын пÿрлÿ ак казынның паштарында - На вершине белой березы с золотыми листьями
Кырык кушка какыш чöрча - Сорок птиц щебечут,
Кöк öлең паштарында. - На зеленой траве
Кöк торчуктар кöглеп чиган полтур.- Молодые соловьи пели, оказывается.
Часкы тем полтур. - Весенее время было, оказывается.
Материальная культура шорцев
Традиционные типы жилищ и их названия
Традиционным жилищем шорцев был каркасный "одах", замененный в конце XIX в. срубной бревенчатой юртой. К началу XX столетия в шорских улусах стали преобладать русские срубные избы-одноклети и пятистенки, у шорских торговцев - крестовые рубленые дома. Из хозяйственных построек в усадьбах появились амбары, бани, чуланы [Тюркские народы Сибири, 2006:273].
До первой четверти XX в. у разных локальных групп шорцев были известны несколько типов жилищ: летний каркасный шалаш одаг в форме усеченной пирамиды. Зимние жилища утеплялись берестой, вторым слоем жердей и засыпались землей. Третий вид одага отличался плоской крышей, сделанной из колотых бревен, уложенных на горизонтальных жердях остова. Сверху крышу покрывали берестой. Такие шалаши сооружались на время полевых работ. Четвертый вид одага представлял сооружение у которого стойки вместо развилок наверху имели по одному шипу, вставлявшемуся в углубления продольных или поперечных балок. Продольные вкладывались в полукруглые углубления на концах поперечных. Стены были приставные, крыша покрывалась сверху берестой. Глиняная очажная яма, как и в предыдущих случаях, располагалась в центре жилища под дымоходом [Тюркские народы Сибири, 2006:273].
Наибольшее распространение в конце XIX начале XX в. получила зимняя срубная бревенчатая юрта двух разновидностей с различными конструктивными особенностями крыши и планировки. В верховьях Кондомы это был чайлыг или яйлыг. Справа от входа располагался глиняный очаг кебе, каркасом для которого служили две вертикально поставленные ребром к стене невысокие плахи. В толстой глиняной обмазке между плахами имелись небольшие углубления для выпечки лепешек и деревянные колья с крючьями для подвешивания котелка. Сверху, над очагом, опираясь на плахи, нависала сплетенная из прутьев и обмазанная глиной труба суген. Глиняное дно очага кулей оймазе — "ямка с пеплом" — тщательно утрамбовывалось [Тюркские народы Сибири, 2006:275].
Традиционные виды утвари их названия
Утварь у шорцев была металлическая, деревянная, берестяная и, редко, кожаная: железные котлы казан, чаши коргуш для обжаривания ячменя и др. Для хранения зерна, жареной ячменной муки крупного помола "талкана", традиционных напитков, меда, переноски воды использовали берестяные туеса от самых малых тозек до крупных куспак вместимостью до 320 кг зерна. Изготавливались берестяные короба эпчек, трехгранные сельницы саараг, ложки кажык, чашки аяк, корыта кардак. Сита элек были с обтянутым кожей (с проделанными в ней круглыми отверстиями) дном. Кендырными нитками сшивали мешки аннык каба из шкур барсука и домашних животных, кожи тайменя. Встречались и такие редкие вещи, как коробка на ножках из засушенного коровьего вымени, плетенная из берестяных полос солонка, костяная коробка для спичек, которые упоминались в записях В.Вербицкого [см. Записки миссионера Кузнецкого отделения Алтайской духовной Миссии священника Василия Вербицкого за 1861 г.].
Одежда, обувь и головные уборы
Традиционной одеждой шорцам служили распашные халаты и штаны из домотканого холста кендыря, ситцевые платья, украшенные по вороту вышивкой цветными нитками или раковинами каури.
Традиционную одежду шили женщины из покупного сатина черного цвета, кубовой бязи табы или из домотканого полотна кендыря. Мужчины носили рубахи кунек из табы туникообразного покроя с косым или прямым воротом, обшитым цветной материей и застегивающимся на пуговицы. Штаны чанбар штан шили из такой же материи. Пояс плели из конского волоса или заменяли его кендырной веревочкой.
Поверх нательной одежды надевался распашной халат шабыр пантек из кендырной ткани. Ворот и нижняя часть подола халата обшивались тесьмой нака. Запахивался халат слева направо, застегивался сверху на одну пуговицу и обязательно подпоясывался кушаком кур [Тюркские народы Сибири, 2006:283].
Зимняя одежда - овчинные шубы у низовских шорцев и вязанные из овечьей шерсти рукавицы. Мрасские таежные шорцы носили халаты и холщовые колпаки пурук, реже - меховые шапки-ушанки Тюркские народы Сибири, 2006:283].
Обувью служили кожаные сапоги удук без каблуков, у бедных - часто с холщовыми голенищами, подвязывающимися под коленями кожаными ремешками. Встречалась обувь из оленьего камуса [Тюркские народы Сибири, 2006:283].
Обязательным атрибутом мужского костюма являлся ситцевый кисет нанчик. На поясе - деревянная с выгнутым чубуком трубка кацза, огниво отук, кремень оттык таш, нож пычах в деревянных ножнах калып (Каталог, 1979. С. 115-117; Кимеев, 1989. С. 103).
Женский традиционный костюм состоял из бязевой рубахи синего цвета кунек длиной до пят, застегивающейся на груди на мелкие пуговицы. Полы обшивались полосками из черной ткани. Бязевые синие штаны штан не имели разреза. Грудь плисового с подкладом халата пантек украшалась двумя рядами раковин каури чыбанбаш или вышивался цветными нитками геометрический орнамент. Голову покрывали платком красного или черного цветов, на ногах были кожаные галоши чардык или сапоги удук.
Самым распространенным украшением женщин были серьги ызырга из медной проволоки в виде полукольца, к которому подвешивались нити с бисером или раковинами каури. На пальцах правой руки носили тонкие кольца или медные перстни чустук с печаткой, украшенной квадратами с сердцевидными изображениями. Женщины носили накосные украшения чынча - жгуты, зажиточные шорки носили ожерельях мончук, состоящих из трех рядов бус [Каталог,1979]
Традиционная пища
Основной пищей шорцев к началу XX в. являлись ржаной пшеничный хлеб круглой формы калаш, лепешки тертпек, обжаренная ячменная мука крупного помола талкан и ячменная крупа шарык, из которой варили кашу и добавляли в похлебку урге.
Талкан готовили из зерен ячменя и обжаривали в плоской железной чаше коргуш, толкли пестом в деревянной ступе агаш сак каменным пестом сак полозы, очищали от шелухи на ручной веялке саргаш, а затем мололи на ручной каменной мельнице.
Универсальный шорский талкан ели, добавляя в чай, молоко, холодную воду, сметану. Из него приготовляли и густую кашу саламат. Крупой заправляли мясной суп урге. Кондомские шорцы варили из крупы похлебку на молоке, добавляя в нее рыбу, мясо, корни кандыка. Традиционным было и другое блюдо - тутпаш — сваренные в молоке или воде галушки из пшеничного теста, смешанного с толченой сушеной рыбой [Тюркские народы Сибири, 2006:278].
Лакомством считались валяные полоски конины сугум, которое запивалось мясным бульономои мун.
Сметану каймак собирали ложкой с поверхности разлитого по деревянным тарелкам молока. Для приготовления сыра в кипевшее в котле молоко доливали простоквашу "простак" и через некоторое время сливали в кендырные мешки, где под прессом отделяли сыворотку сарыксу, получая творог кадынсу (см. Дыренкова: Архив МАЭ. Ф. 3. Оп. 2. Д. 2).
Духовная культура
Шаманизм
Согласно традиционному мировоззрению шорцев, мир разделен на три сферы: небесная земля Улъген-чер (земля Ульгеня) - небо; средняя земля - орты чер или бистин чер - наша земля; и земля злых духов - айна чер - подземный мир.
Во владениях высшего божества Ульгеня имеется 9 небес. На первом, самом нижнем небе кошкан помещается молния сарыджы — плеть для бело-сивого коня Ульгеня, гром-удары этой плетью. В середине первого неба санчи живет его хозяин, у которого свой дом, жена, дети. Второе небо называется кöк кур - синий пояс, где помещается синяя часть радуги тенгри челизе. Третье - кызыл кур - красный пояс, четвертое -кыр кур-серый пояс, пятое –кöк тамош кур - голубой пояс, а шестое - кызыл тенгри - красное небо, там живут красные женщины. На седьмом небе находятся луна и звезды, на восьмом - солнце, на девятом живет Ульгень - доброе верховное божество [Хлопина, 1978:71].
Ульгень вместе со своим братом Эрликом, который в мифологии шорцев олицетворял злое начало, сотворили мир и человека. Согласно легенде, Ульгень сотворил солнце, луну, звезды, ровную землю и на ней реки. Эрлик, злое божество, поставил на земле горы. Затем Ульгень создал птиц и зверей, потом человека, но душу его, как ни старался, создать не мог. Он позвал Эрлика и попросил помочь, на что тот ответил согласием, но поставил условие, что созданная душа будет принадлежать ему, а телом пусть владеет Ульгень. Согласно легендам, Эрлик по воле Ульгеня был изгнан с поверхности земли в подземный мир, где он властвует. В подчинении Эрлика находятся его помощники айна. Это злые духи, которые забирают душу человека, чем причиняют ему болезнь и несут смерть. В нижнем мире находится загробный мир, где обитают души умерших людей кöрмöс, служащие, как и айна, Эрлику [см. Вербицкий, 1893:118].
Человек обитает на средней земле в соседстве с многочисленными духами - хозяевами мест: тайги, гор, рек, озер. Наибольшим почитанием у шорцев пользовались духи гор - таг ээзи и духи воды - суг ээзи. Эти духи представлялись в образе мужчин-охотников или нагих женщин с длинными распущенными волосами. Водный дух часто виделся в образе рогатого черного человека [Дыренкова, 1940:438].
К услугам шаманов обращались часто: при болезнях, во время похорон и поминок, перед охотой, при трудных родах, перед сбором урожая и т.д. Кроме того, существовали традиционные родовые моления Ульгеню, в которых обязательно участвовал шаман.
Шаманом (кам) мог стать только особый избранник Ульгеня. У такого избранника обычно бывает отметина Ульгеня, так называемая артык cööк — лишняя кость: бугорок на пальце руки или ноги, ямка в мочке уха и прочее. Если родители замечали такую особенность у ребенка, то обращались к шаману. Тот узнавал у главного духа-помощника - таг ээзи горы Мустаг, будет ли ребенок камом. Если дух подтверждал это, то ребенку с детства внушали, что он будет шаманом. Если же лишняя кость не обнаруживалась в детстве, то все равно к предопределенному Ульгенем времени Эрлик пошлет духов причинить избраннику мучительную шаманскую болезнь, пока не добьется его согласия стать шаманом [Дыренкова, 1940: 438].
Шаманы по своей силе и возможностям делились на несколько категорий. Сильный шаман всегда имел бубен с изображенными на нем духами-помощниками и колотушку. Слабый шаман шабынчи камлал веником, рукавицей, палкой или маленьким охотничьим луком и мог только лечить больных. Существовали специальные обряды посвящения шаманского бубна [Потапов, 1947: 140; Алексеев, 1984:134-136].
С.Е. Малов писал, что одеждой шаманов служил повседневный халат ишбыр из кендыря и сшитая из такого же холста шапочка с перьями из хвоста филина. Если не было шапочки, то на голову повязывали женский платок, придерживающий названные перья [Малов, 1909: 39]. Исследователи отмечают, что до настоящего времени у шорцев так и не сложилось цельной традиционной религиозно-мифологической системы. Религиозные верования представляют синкретический комплекс, состоящий из остатков дошаманистских культов, православного христианства и пережитков марксистско-ленинской идеологии [Тюркские народы Сибири, 2006:304-306].
Музыкальный фольклор
Жанры музыкального фольклора представлены эпическими богатырскими поэмами кай (ныбак, нартпах). исполняемыми под аккомпанемент комуса (кай комус) и песнями сарын, которые подразделяются на той сарын - свадебные песни, ойын сарын - игровые песни, узун сарын - лирические протяжные песни, такпак - песни типа частушек.
Музыкальное развертывание эпического сказания основывается на чередовании и варьировании köz (напевов или лейтмотивов) и шертыпче (наигрышей).
Основным музыкальным инструментом был комус/комыс - двуструнная шейковая щипковая лютня из кедра или ивы.
Музыку шорцев записывали и изучали А.В. Анохин, А.А. Кенель, С.К. Павлючик, Р.Б. Назарейко, И.К. Травина, Ю.И. Шейкин.
Список использованной литературы:
Алексеев Н.А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. – Новосибирск, 1984. 208 с.
Анохин А.В. Кузнецкие инородцы Томской губернии – Шорский сб.: Историко-культурное и природное наследие Горной Шории. – Кемерово, 1994. Вып.1. – С.49-64.
Вербицкий В.И. 1862.Записки миссионера Кузнецкого отделения Алтайской духовной Миссии священника Василия Вербицкого за 1961 г. М., 1962.- 32 с.
Вербицкий В.И. Алтайские инородцы: Сб. этнограф. Ст. и исслед. – М., 1893. – 221 с.
Дыренкова Н.П. Грамматик шорского языка. – М.:Л., 1941. 307 с.
Каталог этнографических коллекций Музея археологии и этнографии ТГУ. – Томск, 1979. – С. 16-122, 195-206.
Косточков Г.В. К вопросу о происхождении шорского народа. – Деятельность А.И.Чудоякова и духовное возрождение шорского народа.- Новокузнецк, 1998. С. 34-38.
Косточков Г.В. Культ гор и его влияние на словообразование тюркского языка (слово таг и его фонетико-смысловые модификации) – Чтения памяти Э.Ф.Чиспиякова (к 70-летию со дня рождения). – Новокузнецк, 2000. – Ч.1. – С.55-60.
Малов С.Е. Отчет о командировке студента Восточного факультета С.Е.Малова – Изв. Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии в историческом, археологическом и антропологическом отношениях. – СПб, 1909. С. 53-40.
Радлов В.В. Шорцы // Шорский сборник, 1994.
Потапов Л.П. Обряд оживления шаманского бубна у тюркоязычных племен Алтая – ТИЭ. – 1947. – Т.1. – С. 139-183.
Потапов Л.П. Шорцы – Народы Сибири. – М.; Л., 1956.- С.492- 538.
Тюркские народы Сибири. – М.: Наука, 2006.
Чиспияков Э.Ф. О диалектном членении шорского языка // История и диалектология языков Сибири. Новосибирск, 1979. С. 86-92.
Чиспияков Э.Ф. Фольклорные, художественные и бытовые шорские тексты. – Шорская филология в сравнительно-сопоставительном исследовании. – Новосибирск, 1998. – Вып.1. – С. 173-196.
Хлопина И.Д. Из мифологии и традиционных верований шорцев (по полевым материалам 1927 г.) – Этнография народов Алтая и Западной Сибири. - Новосибирск, 1978. С. 70-89.
Хлопина И.Д. Горная Шория и шорцы. – ЭО, 1992. №2. – С. 134-147.
Функ Д.А. Материалы по шорскому шаманству в архиве А.В.Анохина. – Шаманизм и ранние религиозные представления: К 90-летию д.и.н., профессора Л.П.Потапова. – М., 1995. - С.180-206.
Функ Д.А. Мифы шаманов и сказителей (комплексное исследование телеутских и шорских материалов). – М., 2005. – 398 с.
Из 6 респондентов национальность по паспорту шорец имеют четверо, у двоих респондентов национальность по паспорту – казахи. Матери всех 6-х респондентов – шорки. По самоопределению шорцами себя идентифицируют 5 респондентов. Национальность супруга представлена 4 этносами: шорцы (1), казахи (1), азербайджанцы (1), русские (1), два респондента не представили данных, так как в анкетировании принимали участие студенты из Горной Шории, обучающиеся в вузах Казахстана и, не состоящие на тот период в браке. Страной рождения респондентов является Россия (Горная Шория), Казахстан. Регионами проживания в Казахстане является Павлодарская, Акмолинская, Кокшетауская и Южно-Казахстанская область (г. Туркестан). Все респондента по вероисповеданию являются христианами. Языком обучения и в школе, в техникуме (колледже), институте является русский.
Русский язык является доминантным среди казахстанских шорцев. Языком общения в семье, на работе, в общественных местах является русский. Респонденты отметили, что языком общения их родителей был шорский, беларусский язык.
На вопрос: «Какие традиции характерны для вашего этноса?» респонденты перечислили такие традиции как гостеприимство, почитание духов воды, гор, а также такие праздники как Чыл Пазы, Мылтык Пайрам, Шор Пайрам. Среди праздников респонденты отметили религиозные христианские праздники как Пасха, а также «крещение, Рождество».
На вопрос: «Какие образцы народного творчества вы знаете?», респонденты ответили, что знают сказки, песни, а также им известны следующие образцы фольклора как: «Алыптыг Ныбак, Чоок, Каепчоок, Эрбек». Они знакомы с творчеством Арбачаковой, но, к сожалению, не умеют читать на шорском, а читают на русском языке.
Шорцы. Общие сведения
Различные группы исторических предков шорцев называли себя по ареалам проживания - черневые татары (живущие в черневой тайге), мрасцы (по реке. Мрас), кондомцы (по р. Кондома), верхотомцы (по р. Томи), а также по названиям родов, например, абинцы, шорцы, каларцы, каргинцы.
Представители всех групп шорцев идентифицировали себя как "тадар-кижи". Этноним "шорцы" закрепился у всех тюркоязычных родов, проживающих в верховье Томи только к концу 1920-х годов. До этого он употреблялся как самоназвание одного из родов Шор, проживавшего в верховьях р. Кондомы. В.В.Радлов в 1865 г. впервые предложил назвать мрасских и кондомских бирюсинцев и абинцев шорцами по названию одного из горно-таежных родов – шор [Радлов В., 1994]. В 1926 г. был организован национальный Горно-Шорский район [Тюркские народы Сибири, 2006:236].
Шорский язык
По языковой классификации шорцы относятся к хакасской подгруппе уйгуро-огузской группы восточнохунской ветви тюркоязычных языков.
В шорском языке лингвисты выделяют два диалекта: мрасский и кондомский; каждый из них имеет разветвленную систему говоров: основные говоры кондомского диалекта – нижнемрасский с абашевским подговором, мундыбашский (каларский), антроповский, верхнекондомский, пызасский; основные говоры мрасского диалекта – нижнемрасский, томский, среднемрасский, кобырзинский, верхнемрасский с ортонским подговором; в наcтоящее время благодаря мобильности шорского населения идет процесс смешения говоров и нивелировки диалектных различий [Чиспияков, 1979:86-92]
Социолингвистическая характеристика шорского языка
Юридический статус языка в настоящее время: один из малочисленных коренных языков Севера.
Письменность и орфография: создана алтайскими миссионерами в 19 веке, в годы культурной революции наблюдалось бурное развитие литературной формы и школьное преподавание на шорском языка, период бесписьменности (1942-1988), возрождение шорской письменности, начиная с конца 80-ых годов 20-го века, современная шорская орфография разработана Э. Ф. Чиспияковым.
Общественные функции языка: семейное общение, язык общения в однонациональных производственных коллективах, занятых традиционной хозяйственной деятельностью в местах компактного проживания коренного населения, шорский является сегодня одним из изучаемых предметов в ряде шорских школ в местах компактного проживания шорцев, идет подготовка учителей шорского языка и литературы в КГПА, издаются оригинальные произведения на шорском языке, имеется шорское отделение Союза писателей России, периодически печатается шорская страничка в местной прессе.
Степень изученности языка: собран значительный материал по шорскому фольклору (архив Н. П. Дыренковой), описаны многие фонологические и грамматические подсистемы, нет современной академической грамматики, нет академического шорско-русского словаря.
По данным переписи населения России 2002 г., численность шорцов составляет 13 975 чел., из которых 6210 чел. указали, что владеют шорским языком (www.perepis2002.ru).
Образцы шорского фольклора
Начало сказания «Кан Мерген» в латинской транскрипции. Шорский фольклор / Сост. Н.П. Дыренкова. М.-Л., 1940. С. 82.
(http://lingsib.iea.ras.ru/ru/languages/shor.shtml)
Образец фольклорного текста
Отрывок из шорского эпического сказания «Кара-Кан» http://lingsib.iea.ras.ru/ru/languages/shor.shtml
Записано Д.А. Функом от сказителя В.Е. Таннагашева в г. Мыски Кемеровской области, 2002 г. Современная шорская орфография.
Амдыг(ы) тöлдиң алында полча. - Нынешнего поколения раньше было,
Пурун(гу) тöлдиң соонда полча.- Прежнего поколения позже было.
Чер пÿдерде.- Когда создавалась земля,
Чер-суг кабыжарда полча.- Когда боролись земля и вода, было.
Калакпа чер пöлÿшкан темнер полтур - В те времена, когда делилась мешалкой земля,
Камышпа суг пöлÿшчиткан темнер полтур.- В те времена, когда камышом делилась вода.
Кöгериш келип кöк öлең öс чаттыр, - Зеленея, молодая трава вырастала, оказывается.
Алтын пÿрлÿ ак казынның паштарында - На вершине белой березы с золотыми листьями
Кырык кушка какыш чöрча - Сорок птиц щебечут,
Кöк öлең паштарында. - На зеленой траве
Кöк торчуктар кöглеп чиган полтур.- Молодые соловьи пели, оказывается.
Часкы тем полтур. - Весенее время было, оказывается.
Материальная культура шорцев
Традиционные типы жилищ и их названия
Традиционным жилищем шорцев был каркасный "одах", замененный в конце XIX в. срубной бревенчатой юртой. К началу XX столетия в шорских улусах стали преобладать русские срубные избы-одноклети и пятистенки, у шорских торговцев - крестовые рубленые дома. Из хозяйственных построек в усадьбах появились амбары, бани, чуланы [Тюркские народы Сибири, 2006:273].
До первой четверти XX в. у разных локальных групп шорцев были известны несколько типов жилищ: летний каркасный шалаш одаг в форме усеченной пирамиды. Зимние жилища утеплялись берестой, вторым слоем жердей и засыпались землей. Третий вид одага отличался плоской крышей, сделанной из колотых бревен, уложенных на горизонтальных жердях остова. Сверху крышу покрывали берестой. Такие шалаши сооружались на время полевых работ. Четвертый вид одага представлял сооружение у которого стойки вместо развилок наверху имели по одному шипу, вставлявшемуся в углубления продольных или поперечных балок. Продольные вкладывались в полукруглые углубления на концах поперечных. Стены были приставные, крыша покрывалась сверху берестой. Глиняная очажная яма, как и в предыдущих случаях, располагалась в центре жилища под дымоходом [Тюркские народы Сибири, 2006:273].
Наибольшее распространение в конце XIX начале XX в. получила зимняя срубная бревенчатая юрта двух разновидностей с различными конструктивными особенностями крыши и планировки. В верховьях Кондомы это был чайлыг или яйлыг. Справа от входа располагался глиняный очаг кебе, каркасом для которого служили две вертикально поставленные ребром к стене невысокие плахи. В толстой глиняной обмазке между плахами имелись небольшие углубления для выпечки лепешек и деревянные колья с крючьями для подвешивания котелка. Сверху, над очагом, опираясь на плахи, нависала сплетенная из прутьев и обмазанная глиной труба суген. Глиняное дно очага кулей оймазе — "ямка с пеплом" — тщательно утрамбовывалось [Тюркские народы Сибири, 2006:275].
Традиционные виды утвари их названия
Утварь у шорцев была металлическая, деревянная, берестяная и, редко, кожаная: железные котлы казан, чаши коргуш для обжаривания ячменя и др. Для хранения зерна, жареной ячменной муки крупного помола "талкана", традиционных напитков, меда, переноски воды использовали берестяные туеса от самых малых тозек до крупных куспак вместимостью до 320 кг зерна. Изготавливались берестяные короба эпчек, трехгранные сельницы саараг, ложки кажык, чашки аяк, корыта кардак. Сита элек были с обтянутым кожей (с проделанными в ней круглыми отверстиями) дном. Кендырными нитками сшивали мешки аннык каба из шкур барсука и домашних животных, кожи тайменя. Встречались и такие редкие вещи, как коробка на ножках из засушенного коровьего вымени, плетенная из берестяных полос солонка, костяная коробка для спичек, которые упоминались в записях В.Вербицкого [см. Записки миссионера Кузнецкого отделения Алтайской духовной Миссии священника Василия Вербицкого за 1861 г.].
Одежда, обувь и головные уборы
Традиционной одеждой шорцам служили распашные халаты и штаны из домотканого холста кендыря, ситцевые платья, украшенные по вороту вышивкой цветными нитками или раковинами каури.
Традиционную одежду шили женщины из покупного сатина черного цвета, кубовой бязи табы или из домотканого полотна кендыря. Мужчины носили рубахи кунек из табы туникообразного покроя с косым или прямым воротом, обшитым цветной материей и застегивающимся на пуговицы. Штаны чанбар штан шили из такой же материи. Пояс плели из конского волоса или заменяли его кендырной веревочкой.
Поверх нательной одежды надевался распашной халат шабыр пантек из кендырной ткани. Ворот и нижняя часть подола халата обшивались тесьмой нака. Запахивался халат слева направо, застегивался сверху на одну пуговицу и обязательно подпоясывался кушаком кур [Тюркские народы Сибири, 2006:283].
Зимняя одежда - овчинные шубы у низовских шорцев и вязанные из овечьей шерсти рукавицы. Мрасские таежные шорцы носили халаты и холщовые колпаки пурук, реже - меховые шапки-ушанки Тюркские народы Сибири, 2006:283].
Обувью служили кожаные сапоги удук без каблуков, у бедных - часто с холщовыми голенищами, подвязывающимися под коленями кожаными ремешками. Встречалась обувь из оленьего камуса [Тюркские народы Сибири, 2006:283].
Обязательным атрибутом мужского костюма являлся ситцевый кисет нанчик. На поясе - деревянная с выгнутым чубуком трубка кацза, огниво отук, кремень оттык таш, нож пычах в деревянных ножнах калып (Каталог, 1979. С. 115-117; Кимеев, 1989. С. 103).
Женский традиционный костюм состоял из бязевой рубахи синего цвета кунек длиной до пят, застегивающейся на груди на мелкие пуговицы. Полы обшивались полосками из черной ткани. Бязевые синие штаны штан не имели разреза. Грудь плисового с подкладом халата пантек украшалась двумя рядами раковин каури чыбанбаш или вышивался цветными нитками геометрический орнамент. Голову покрывали платком красного или черного цветов, на ногах были кожаные галоши чардык или сапоги удук.
Самым распространенным украшением женщин были серьги ызырга из медной проволоки в виде полукольца, к которому подвешивались нити с бисером или раковинами каури. На пальцах правой руки носили тонкие кольца или медные перстни чустук с печаткой, украшенной квадратами с сердцевидными изображениями. Женщины носили накосные украшения чынча - жгуты, зажиточные шорки носили ожерельях мончук, состоящих из трех рядов бус [Каталог,1979]
Традиционная пища
Основной пищей шорцев к началу XX в. являлись ржаной пшеничный хлеб круглой формы калаш, лепешки тертпек, обжаренная ячменная мука крупного помола талкан и ячменная крупа шарык, из которой варили кашу и добавляли в похлебку урге.
Талкан готовили из зерен ячменя и обжаривали в плоской железной чаше коргуш, толкли пестом в деревянной ступе агаш сак каменным пестом сак полозы, очищали от шелухи на ручной веялке саргаш, а затем мололи на ручной каменной мельнице.
Универсальный шорский талкан ели, добавляя в чай, молоко, холодную воду, сметану. Из него приготовляли и густую кашу саламат. Крупой заправляли мясной суп урге. Кондомские шорцы варили из крупы похлебку на молоке, добавляя в нее рыбу, мясо, корни кандыка. Традиционным было и другое блюдо - тутпаш — сваренные в молоке или воде галушки из пшеничного теста, смешанного с толченой сушеной рыбой [Тюркские народы Сибири, 2006:278].
Лакомством считались валяные полоски конины сугум, которое запивалось мясным бульономои мун.
Сметану каймак собирали ложкой с поверхности разлитого по деревянным тарелкам молока. Для приготовления сыра в кипевшее в котле молоко доливали простоквашу "простак" и через некоторое время сливали в кендырные мешки, где под прессом отделяли сыворотку сарыксу, получая творог кадынсу (см. Дыренкова: Архив МАЭ. Ф. 3. Оп. 2. Д. 2).
Духовная культура
Шаманизм
Согласно традиционному мировоззрению шорцев, мир разделен на три сферы: небесная земля Улъген-чер (земля Ульгеня) - небо; средняя земля - орты чер или бистин чер - наша земля; и земля злых духов - айна чер - подземный мир.
Во владениях высшего божества Ульгеня имеется 9 небес. На первом, самом нижнем небе кошкан помещается молния сарыджы — плеть для бело-сивого коня Ульгеня, гром-удары этой плетью. В середине первого неба санчи живет его хозяин, у которого свой дом, жена, дети. Второе небо называется кöк кур - синий пояс, где помещается синяя часть радуги тенгри челизе. Третье - кызыл кур - красный пояс, четвертое -кыр кур-серый пояс, пятое –кöк тамош кур - голубой пояс, а шестое - кызыл тенгри - красное небо, там живут красные женщины. На седьмом небе находятся луна и звезды, на восьмом - солнце, на девятом живет Ульгень - доброе верховное божество [Хлопина, 1978:71].
Ульгень вместе со своим братом Эрликом, который в мифологии шорцев олицетворял злое начало, сотворили мир и человека. Согласно легенде, Ульгень сотворил солнце, луну, звезды, ровную землю и на ней реки. Эрлик, злое божество, поставил на земле горы. Затем Ульгень создал птиц и зверей, потом человека, но душу его, как ни старался, создать не мог. Он позвал Эрлика и попросил помочь, на что тот ответил согласием, но поставил условие, что созданная душа будет принадлежать ему, а телом пусть владеет Ульгень. Согласно легендам, Эрлик по воле Ульгеня был изгнан с поверхности земли в подземный мир, где он властвует. В подчинении Эрлика находятся его помощники айна. Это злые духи, которые забирают душу человека, чем причиняют ему болезнь и несут смерть. В нижнем мире находится загробный мир, где обитают души умерших людей кöрмöс, служащие, как и айна, Эрлику [см. Вербицкий, 1893:118].
Человек обитает на средней земле в соседстве с многочисленными духами - хозяевами мест: тайги, гор, рек, озер. Наибольшим почитанием у шорцев пользовались духи гор - таг ээзи и духи воды - суг ээзи. Эти духи представлялись в образе мужчин-охотников или нагих женщин с длинными распущенными волосами. Водный дух часто виделся в образе рогатого черного человека [Дыренкова, 1940:438].
К услугам шаманов обращались часто: при болезнях, во время похорон и поминок, перед охотой, при трудных родах, перед сбором урожая и т.д. Кроме того, существовали традиционные родовые моления Ульгеню, в которых обязательно участвовал шаман.
Шаманом (кам) мог стать только особый избранник Ульгеня. У такого избранника обычно бывает отметина Ульгеня, так называемая артык cööк — лишняя кость: бугорок на пальце руки или ноги, ямка в мочке уха и прочее. Если родители замечали такую особенность у ребенка, то обращались к шаману. Тот узнавал у главного духа-помощника - таг ээзи горы Мустаг, будет ли ребенок камом. Если дух подтверждал это, то ребенку с детства внушали, что он будет шаманом. Если же лишняя кость не обнаруживалась в детстве, то все равно к предопределенному Ульгенем времени Эрлик пошлет духов причинить избраннику мучительную шаманскую болезнь, пока не добьется его согласия стать шаманом [Дыренкова, 1940: 438].
Шаманы по своей силе и возможностям делились на несколько категорий. Сильный шаман всегда имел бубен с изображенными на нем духами-помощниками и колотушку. Слабый шаман шабынчи камлал веником, рукавицей, палкой или маленьким охотничьим луком и мог только лечить больных. Существовали специальные обряды посвящения шаманского бубна [Потапов, 1947: 140; Алексеев, 1984:134-136].
С.Е. Малов писал, что одеждой шаманов служил повседневный халат ишбыр из кендыря и сшитая из такого же холста шапочка с перьями из хвоста филина. Если не было шапочки, то на голову повязывали женский платок, придерживающий названные перья [Малов, 1909: 39]. Исследователи отмечают, что до настоящего времени у шорцев так и не сложилось цельной традиционной религиозно-мифологической системы. Религиозные верования представляют синкретический комплекс, состоящий из остатков дошаманистских культов, православного христианства и пережитков марксистско-ленинской идеологии [Тюркские народы Сибири, 2006:304-306].
Музыкальный фольклор
Жанры музыкального фольклора представлены эпическими богатырскими поэмами кай (ныбак, нартпах). исполняемыми под аккомпанемент комуса (кай комус) и песнями сарын, которые подразделяются на той сарын - свадебные песни, ойын сарын - игровые песни, узун сарын - лирические протяжные песни, такпак - песни типа частушек.
Музыкальное развертывание эпического сказания основывается на чередовании и варьировании köz (напевов или лейтмотивов) и шертыпче (наигрышей).
Основным музыкальным инструментом был комус/комыс - двуструнная шейковая щипковая лютня из кедра или ивы.
Музыку шорцев записывали и изучали А.В. Анохин, А.А. Кенель, С.К. Павлючик, Р.Б. Назарейко, И.К. Травина, Ю.И. Шейкин.
Список использованной литературы:
Алексеев Н.А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. – Новосибирск, 1984. 208 с.
Анохин А.В. Кузнецкие инородцы Томской губернии – Шорский сб.: Историко-культурное и природное наследие Горной Шории. – Кемерово, 1994. Вып.1. – С.49-64.
Вербицкий В.И. 1862.Записки миссионера Кузнецкого отделения Алтайской духовной Миссии священника Василия Вербицкого за 1961 г. М., 1962.- 32 с.
Вербицкий В.И. Алтайские инородцы: Сб. этнограф. Ст. и исслед. – М., 1893. – 221 с.
Дыренкова Н.П. Грамматик шорского языка. – М.:Л., 1941. 307 с.
Каталог этнографических коллекций Музея археологии и этнографии ТГУ. – Томск, 1979. – С. 16-122, 195-206.
Косточков Г.В. К вопросу о происхождении шорского народа. – Деятельность А.И.Чудоякова и духовное возрождение шорского народа.- Новокузнецк, 1998. С. 34-38.
Косточков Г.В. Культ гор и его влияние на словообразование тюркского языка (слово таг и его фонетико-смысловые модификации) – Чтения памяти Э.Ф.Чиспиякова (к 70-летию со дня рождения). – Новокузнецк, 2000. – Ч.1. – С.55-60.
Малов С.Е. Отчет о командировке студента Восточного факультета С.Е.Малова – Изв. Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии в историческом, археологическом и антропологическом отношениях. – СПб, 1909. С. 53-40.
Радлов В.В. Шорцы // Шорский сборник, 1994.
Потапов Л.П. Обряд оживления шаманского бубна у тюркоязычных племен Алтая – ТИЭ. – 1947. – Т.1. – С. 139-183.
Потапов Л.П. Шорцы – Народы Сибири. – М.; Л., 1956.- С.492- 538.
Тюркские народы Сибири. – М.: Наука, 2006.
Чиспияков Э.Ф. О диалектном членении шорского языка // История и диалектология языков Сибири. Новосибирск, 1979. С. 86-92.
Чиспияков Э.Ф. Фольклорные, художественные и бытовые шорские тексты. – Шорская филология в сравнительно-сопоставительном исследовании. – Новосибирск, 1998. – Вып.1. – С. 173-196.
Хлопина И.Д. Из мифологии и традиционных верований шорцев (по полевым материалам 1927 г.) – Этнография народов Алтая и Западной Сибири. - Новосибирск, 1978. С. 70-89.
Хлопина И.Д. Горная Шория и шорцы. – ЭО, 1992. №2. – С. 134-147.
Функ Д.А. Материалы по шорскому шаманству в архиве А.В.Анохина. – Шаманизм и ранние религиозные представления: К 90-летию д.и.н., профессора Л.П.Потапова. – М., 1995. - С.180-206.
Функ Д.А. Мифы шаманов и сказителей (комплексное исследование телеутских и шорских материалов). – М., 2005. – 398 с.
Тажибаева С.Ж.
Видео материалы
|
|
Этноаул. Астана 2017