Якуты
Якутская диаспора в Казахстане
Общая численность населения якутской диаспоры Казахстана:
1970 – 175 (якутов)
1979 – 438
1989 – 303
1999 – 115
2009 – 119
Якутский язык – государственный язык Республики Саха (Якутия), экзогенный язык якутской диаспоры Казахстана.
Выдающийся сын якутского народа, видный государственный деятель Максим Кирович Аммосов в начале 30-х годов был направлен в Казахстан. В марте 1934 года М. К. Аммосов избирается на пост секретаря Карагандинского и Северо-Казахского областных Комитетов ВКП (б).
29 июля 1936 г. Карагандинская область была разделена на Карагандинскую (Караганда) и Северо-Казахстанскую (Петропавловскую). М.К. Аммосов был назначается первым секретарем Северо-Казахстанского обкома ВКП(б). В 1937 году М.К.Аммосов был репрессирован. Арестован по ложному обвинению 16 ноября 1937 года в городе Фрунзе. М.К.Аммосов был расстрелян 28 июля 1938 г. в Москве. Реабилитирован посмертно 28 апреля 1956 года Военной коллегии Верховного суда СССР (http://polis.mypiter.kz/istoria_goroda/2016/06/05/ammosov-mk-na-postu-pervogo-sekretarya-severo-kazahstanskogo-obkoma-vkpb.html).
В г. Петропавловск на здании ЦУМа установлена мемориальная доска в честь М.К.Аммосова.
Анализ социо-лингвистической ситуации якутской диаспоры
В анкетировании, проводимого в рамках международного проекта, приняли участие 5 этнических якутов. В настоящее время они являются резидентами Южно-Казахстанской области (2 – 40%), 1 (20%) проживает в Акмолинской области, 2 (40 %) в Актюбинской области. Основной причиной переезда в Казахстан являются межнациональные браки.
На ответах 5 респондентов трудно провести объективный анализ по всем вопросам анкеты, однако возможно получить общее представление о функции языков в повседневной жизни и, в частности, владение родным (традиционным) языком.
Из 5 респондентов, участвовавших в анкетировании, 3 – являются студентами (60%), 1 (20%) – предпринимателем, 1 (20% - госслужащий).
Национальность отцов у всех 5 респондентов - якуты. Страной рождения отцов 3-х (60,%) респондентов является Россия, у 2 (40%) респондентов – Казахстан. Матери респондентов родились в России (Вилюйск), 4 респондента – не представили данных.
Респонденты ответили, что они владеют якутским языком. Взрослые в семье говорят с детьми-школьниками на 2-е (40%) на якутском, на русском 2 (40%), 1 (20%) респондент не представил данных.
С представителями других национальностей 2 (40%) используют русский язык, 2 (казахский и русский), 1 (20%) казахский, турецкий, якутский, русский. Необходимо отметить, что в анкетировании принимали участие студентами Международного университета им. Ахмета Яссави (г. Туркестан, ЮКО.), которые являются гражданами Республики Саха (РФ).
Языком общения на работе является русский. (2 -40%), 2 (40%) указали якутский язык; 1 (20%) не т данных.
Респонденты указали, что в сервисной сфере 2 (40%) используют казахский, 1 (20%) – русский, 1 (20%) – якутский, 1 (20%) – якутский, русский.
Респонденты отметили, что говорят свободно на русском языке – 2 (40%); 1 (20%) указали казахский, английский, турецкий, якутский, 1 (20%) на якутском и русском языках.
2-м (40%) респондентом понятнее слушать лекции на русском языке; 1 (20%) – на казахском, русском, якутском; 1-му (20%) – на русском, якутском, 1 (20%) – турецком, якутском, русском.
Респонденты предпочитают слушать концерты на русском языке – 2 (40%); 1 (20%) – на казахском, русском, якутском языках; 1 (20%) – на турецком, якутском, русском, 1 (20%) на якутском языке.
Доминантным языком для выступления на собраниях является русский – 3 (60%); 1 (20%) респондент – русский, якутский; 1 (20%) выступает на собраниях на турецком, якутском и русском языках.
Респонденты отмечают, что якуты знают множество традиций и обрядов «из описания которых может выйти даже отдельная книга. Часто они связаны с магическими действиями. Например, для ограждения жилья и домашнего скота от злых духов, якуты используют целый ряд заговоров. Важными составляющими являются орнамент, украшения, утварь» [www. tyurki.weebly.com)].
Из религиозных обрядов отмечают такие как «Ысыах», на охоте или рыбалке кормят «Байанай» - дух охоты и удачи, ставят «Сэргэ» при знаменательных событиях, кормят огонь, почитают священные места, уважают «алгыс», слушают «Олонхо» и звучание «Хомуса» [www. tyurki.weebly.com)].
Из устного народного творчества респонденты отметили, что знают Ньургун Боотур, Майагатта Бэрт хара.
Общие сведения.
Якуты (самоназание саха – мн. ч. сахалар) – тюркоязычный народ, коренное население. Якутии. Якутский язык входит в восточно-хуннскую ветвь тюркских языков. Якуты являются наиболее многочисленным народом в Якутии (49,9% населения) и самым крупным из коренных народов Сибири.
По результатам Всероссийской переписи населения 2010 г. в РФ проживало 478100 якутов, из них в Якутии – 466.500 человек.
История и происхождение:
Согласно распространенной гипотезе, предками современных якутов является кочевое племя курыканов, жившее до XIV века в Забайкалье. Как считают исследователи, курыканы пришли в район озера Байкал из-за реки Енисей.[ Линденау Я.,1993].
Учёные полагают, что в XII-XIV веках н.э. якуты несколькими волнами мигрировали из области озера Байкалв бассейн Лены, Алдана и Вилюя, где они частично ассимилировали, а частично вытеснили эвенков (тунгусов) и юкагиров(одулов), живших здесь ранее. Традиционным занятием якутов было скотоводство: коневодство и разведение крупнорогатого скота, а также рыбная ловля, охота, кузнечное и военное дело.
По археологическим и этнографическим данным, якуты сформировались в результате поглощения южными тюркоязычными переселенцами местных племен среднего течения Лены. Предполагают, что последняя волна южных предков якутов проникла на Среднюю Лену в XIV--XV веках. В расовом отношении якуты принадлежат к центральноазиатскому антропологическому типу североазиатской расы. По сравнению с другими тюркоязычными народами Сибири, они характеризуются наиболее сильным проявлением монголоидного комплекса, окончательное оформление которого происходило в середине второго тысячелетия нашей эры уже на Лене [Гоголев А.И., 1993].
Якуты были включены в состав Русского государства в 1620--1630-е годы. Основным типом жилища был бревенчатый балаган, летним — разборная ураса. Одежду шили из шкур и меха. Во второй половине XVIII века большая часть якутов была обращена в христианство, однако сохранялись и традиционные верования.
Под русским влиянием среди якутов распространилась христианская ономастика, почти полностью вытеснив дохристианские якутские имена [ Зыков М.Ф., 1986]. В настоящее время, якуты носят как имена греческого и латинского происхождения (христианские), так и якутские имена
Традиции якутов
Якутской народной традиции характерно почитание священных объектов. Большое почитание отводится коновязи (сэргэ), которые использовались как по прямому назначению, так и в ритуальных целях. Сэргэ представляет собой столб, имеет утолщения, желоба, может быть украшен резьбой и рисунками. Сэргэ устанавливали при постройке дома, проведении свадеб, при рождении ребенка, на кумысном празднике Ысыах, во время шаманских камланий. Якуты предполагают, что духи могут привязывать к сэргэ своих лошадей или же вселяться в них [https://sites.google.com/site/sakharepublic2012/bogatyrskij-epos].
В Якутии почитаются священные деревья. Согласно традиционным верованиям народа Саха, в такиом дереве обитает дух хозяйки земли Аан Дар-хан Хотун. Весной рядом с такими деревьями проводятся обряды, посвященные духу-хозяйки земли. Дерево украшают лентами, кропят кумысом, просят духа-хозяйки местности, а также других божеств языческого пантеона о ниспослании богатства и благополучия https://sites.google.com/site/sakharepublic2012/bogatyrskij-epos].
В настоящее время в Якутии идет активное возрождение народных традиций и этнической культуры народа саха.
Якутский эпос
Олонхо – древнейшее эпическое искусство якутов. В 2005 г. ЮНЕСКО объявило олонхо одним из «шедевров устного и нематериального наследия человечества».
Олонхо ученые называют «северной Илиадой» или «якутской Одиссеей». Они во многом напоминают мифы эллинов и других древних народов. Словом «олонхо», означающим «то, что было», называется как весь эпос, так и его отдельные части-песни длиной от 10 до 40 тысяч строк. Самые длинные песни олонхо, по преданию, сказители-олонхосуты исполняли без перерыва семь дней и семь ночей! Для якутов олонхо всегда было не только развлечением, но и способом познания мира. человечества.
В 2005 году ЮНЕСКО объявило олонхо одним из шедевров устного и нематериального наследия.
Первые записи олонхо были сделаны в 40-х годах XIX века русскими учеными. Уже после революции создатель якутской литературы Платон Ойунский, сам бывший в юности сказителем, записал и издал крупнейшее сказание олонхо — «Нюргун Боотур Стремительный». Когда-то в каждом якутском селении жило несколько олонхосутов, помнивших наизусть многие тысячи строк олонхо. Знание сказаний передавалось по наследству, как и умение их исполнять. Профессия сказителя была сродни шаманской, но у него не было ни бубна, ни музыкальных инструментов — только голос, которым он владел так искусно, что его слушатели будто воочию видели перед собой древних героев. Уделяя все время обучению и совершенствованию своего мастерства, сказители обычно не заводили своего хозяйства и странствовали по таежным селениям, жители которых охотно давали им еду и ночлег.
По форме исполнения якутский эпос делится на декламационную и песенную части. Первую, от лица сказителя, декламируют нараспев, почти речитативом, при этом то замедляя, то ускоряя темп. Вторую, от лица персонажей, — поют.
По содержанию сказания Олонхо делятся на три группы. Первые повествуют о сотворении земли или Среднего мира обитателями Верхнего мира — добрыми божествами-айыы. Вторые рассказывают о том, как изгнанники из Верхнего мира во главе с Эр-Соготохом (Одиноким) дали начало якутскому народу. Третья — как богатыри Среднего мира и главный из них, Нюргун Боотур, враждовали со злыми демонами-абаасы из Нижнего мира. Те изо всех сил пытались истребить людей или хотя бы испортить им жизнь. В сказаниях отразилась память о далеком прошлом — например, о южной степной прародине якутов, где они жили до переселения на берега Лены и Витима, в холодную тайгу.
Традиционный якутский календарь
Народный календарь якутов тесно связан со скотоводческим хозяйством. Каждый месяц делился на три декады, которые соответствовали фазам луны. Названия месяцев употребляются и сегодня:
– ыам ыйа или бииринньи (май) – первый месяц якутского хозяйственного года, начало массового доения коров и кобылиц;
– бэс ыйа или иккиньи (июнь) – месяц заготовки сосновой заболони для употребления в пищу зимой;
– от ыйа или уhунньу (июль) – время заготовки сена;
– атырдьах ыйа или тэрдунньу (август) – время стогования сена;
– балаган ыйа или бэсинньи (сентябрь) – месяц зимней юрты;
– алтынньы (октябрь) – шестой месяц;
– сэтинньи (ноябрь) – седьмой месяц;
– ахсынньы (декабрь) – восьмой месяц;
– тохсунньу (январь) – девятый месяц;
– олунньу (февраль) – десятый месяц;
– кулун тутар (март) – месяц держания жеребят;
– муус устар (апрель) – месяц снятия льдин с окон юрты для замены их бычьим пузырем, стеклом или слюдой. [http://ysia.ru/spravka/?p=2135].
Список использованной литературы
Линденау Я.И. Описание народов Сибири (первая половина XVIII века). Историко-этнографические материалы о народах Сибири и Северо-Востока. — Магадан: Магаданское кн. изд-во, 1983. — 176 с.: ил. — Серия «Дальневосточная историческая библиотека».
Гоголев А.И. Якуты (Проблемы этногенеза и формирования якутов). Якутск, 1993.
Зыков М.Ф. Поселения, жилые и хозяйственные постройки якутов. Новосибирск, 1986.
Алексеев Э.Е., Николаве Н.Н. Образцы якутского песенного фольклора. – Якутск, 1981.
Емельянов Н.В. Сюжеты ранних типов якутских олонхо. – М., 1983.
Олонхо / Жулёва А. С.; Фраёнова Е. М. (исполнительская традиция) // Океанариум — Оясио. — М. : Большая Российская энциклопедия, 2014. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—, т. 24). — ISBN 978-5-85270-361-3.
Илларионов В. В. Искусство якутских олонхосутов: монография / Ред.: С. Н. Азбелев, Н. В. Емельянов; Ин-т яз., лит. и истории Якут. фил. СО АН СССР. — Якутск: Якутское книжное издательство, 1982. — 128 с.
Якуты // Сибирь. Атлас Азиатской России. — М.: Топ-книга, Феория, Дизайн. Информация. Картография, 2007. — 664 с. — ISBN 5-287-00413-3.
Якуты // Народы России. Атлас культур и религий. — М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. — 320 с. — ISBN 978-5-287-00718-8.
Якуты // Этноатлас Красноярского края / Совет администрации Красноярского края. Управление общественных связей ; гл. ред. Р. Г. Рафиков ; редкол.: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаев. — 2-е изд., перераб. и доп. — Красноярск: Платина (PLATINA), 2008. — 224 с. — ISBN 978-5-98624-092-3.
Общая численность населения якутской диаспоры Казахстана:
1970 – 175 (якутов)
1979 – 438
1989 – 303
1999 – 115
2009 – 119
Якутский язык – государственный язык Республики Саха (Якутия), экзогенный язык якутской диаспоры Казахстана.
Выдающийся сын якутского народа, видный государственный деятель Максим Кирович Аммосов в начале 30-х годов был направлен в Казахстан. В марте 1934 года М. К. Аммосов избирается на пост секретаря Карагандинского и Северо-Казахского областных Комитетов ВКП (б).
29 июля 1936 г. Карагандинская область была разделена на Карагандинскую (Караганда) и Северо-Казахстанскую (Петропавловскую). М.К. Аммосов был назначается первым секретарем Северо-Казахстанского обкома ВКП(б). В 1937 году М.К.Аммосов был репрессирован. Арестован по ложному обвинению 16 ноября 1937 года в городе Фрунзе. М.К.Аммосов был расстрелян 28 июля 1938 г. в Москве. Реабилитирован посмертно 28 апреля 1956 года Военной коллегии Верховного суда СССР (http://polis.mypiter.kz/istoria_goroda/2016/06/05/ammosov-mk-na-postu-pervogo-sekretarya-severo-kazahstanskogo-obkoma-vkpb.html).
В г. Петропавловск на здании ЦУМа установлена мемориальная доска в честь М.К.Аммосова.
Анализ социо-лингвистической ситуации якутской диаспоры
В анкетировании, проводимого в рамках международного проекта, приняли участие 5 этнических якутов. В настоящее время они являются резидентами Южно-Казахстанской области (2 – 40%), 1 (20%) проживает в Акмолинской области, 2 (40 %) в Актюбинской области. Основной причиной переезда в Казахстан являются межнациональные браки.
На ответах 5 респондентов трудно провести объективный анализ по всем вопросам анкеты, однако возможно получить общее представление о функции языков в повседневной жизни и, в частности, владение родным (традиционным) языком.
Из 5 респондентов, участвовавших в анкетировании, 3 – являются студентами (60%), 1 (20%) – предпринимателем, 1 (20% - госслужащий).
Национальность отцов у всех 5 респондентов - якуты. Страной рождения отцов 3-х (60,%) респондентов является Россия, у 2 (40%) респондентов – Казахстан. Матери респондентов родились в России (Вилюйск), 4 респондента – не представили данных.
Респонденты ответили, что они владеют якутским языком. Взрослые в семье говорят с детьми-школьниками на 2-е (40%) на якутском, на русском 2 (40%), 1 (20%) респондент не представил данных.
С представителями других национальностей 2 (40%) используют русский язык, 2 (казахский и русский), 1 (20%) казахский, турецкий, якутский, русский. Необходимо отметить, что в анкетировании принимали участие студентами Международного университета им. Ахмета Яссави (г. Туркестан, ЮКО.), которые являются гражданами Республики Саха (РФ).
Языком общения на работе является русский. (2 -40%), 2 (40%) указали якутский язык; 1 (20%) не т данных.
Респонденты указали, что в сервисной сфере 2 (40%) используют казахский, 1 (20%) – русский, 1 (20%) – якутский, 1 (20%) – якутский, русский.
Респонденты отметили, что говорят свободно на русском языке – 2 (40%); 1 (20%) указали казахский, английский, турецкий, якутский, 1 (20%) на якутском и русском языках.
2-м (40%) респондентом понятнее слушать лекции на русском языке; 1 (20%) – на казахском, русском, якутском; 1-му (20%) – на русском, якутском, 1 (20%) – турецком, якутском, русском.
Респонденты предпочитают слушать концерты на русском языке – 2 (40%); 1 (20%) – на казахском, русском, якутском языках; 1 (20%) – на турецком, якутском, русском, 1 (20%) на якутском языке.
Доминантным языком для выступления на собраниях является русский – 3 (60%); 1 (20%) респондент – русский, якутский; 1 (20%) выступает на собраниях на турецком, якутском и русском языках.
Респонденты отмечают, что якуты знают множество традиций и обрядов «из описания которых может выйти даже отдельная книга. Часто они связаны с магическими действиями. Например, для ограждения жилья и домашнего скота от злых духов, якуты используют целый ряд заговоров. Важными составляющими являются орнамент, украшения, утварь» [www. tyurki.weebly.com)].
Из религиозных обрядов отмечают такие как «Ысыах», на охоте или рыбалке кормят «Байанай» - дух охоты и удачи, ставят «Сэргэ» при знаменательных событиях, кормят огонь, почитают священные места, уважают «алгыс», слушают «Олонхо» и звучание «Хомуса» [www. tyurki.weebly.com)].
Из устного народного творчества респонденты отметили, что знают Ньургун Боотур, Майагатта Бэрт хара.
Общие сведения.
Якуты (самоназание саха – мн. ч. сахалар) – тюркоязычный народ, коренное население. Якутии. Якутский язык входит в восточно-хуннскую ветвь тюркских языков. Якуты являются наиболее многочисленным народом в Якутии (49,9% населения) и самым крупным из коренных народов Сибири.
По результатам Всероссийской переписи населения 2010 г. в РФ проживало 478100 якутов, из них в Якутии – 466.500 человек.
История и происхождение:
Согласно распространенной гипотезе, предками современных якутов является кочевое племя курыканов, жившее до XIV века в Забайкалье. Как считают исследователи, курыканы пришли в район озера Байкал из-за реки Енисей.[ Линденау Я.,1993].
Учёные полагают, что в XII-XIV веках н.э. якуты несколькими волнами мигрировали из области озера Байкалв бассейн Лены, Алдана и Вилюя, где они частично ассимилировали, а частично вытеснили эвенков (тунгусов) и юкагиров(одулов), живших здесь ранее. Традиционным занятием якутов было скотоводство: коневодство и разведение крупнорогатого скота, а также рыбная ловля, охота, кузнечное и военное дело.
По археологическим и этнографическим данным, якуты сформировались в результате поглощения южными тюркоязычными переселенцами местных племен среднего течения Лены. Предполагают, что последняя волна южных предков якутов проникла на Среднюю Лену в XIV--XV веках. В расовом отношении якуты принадлежат к центральноазиатскому антропологическому типу североазиатской расы. По сравнению с другими тюркоязычными народами Сибири, они характеризуются наиболее сильным проявлением монголоидного комплекса, окончательное оформление которого происходило в середине второго тысячелетия нашей эры уже на Лене [Гоголев А.И., 1993].
Якуты были включены в состав Русского государства в 1620--1630-е годы. Основным типом жилища был бревенчатый балаган, летним — разборная ураса. Одежду шили из шкур и меха. Во второй половине XVIII века большая часть якутов была обращена в христианство, однако сохранялись и традиционные верования.
Под русским влиянием среди якутов распространилась христианская ономастика, почти полностью вытеснив дохристианские якутские имена [ Зыков М.Ф., 1986]. В настоящее время, якуты носят как имена греческого и латинского происхождения (христианские), так и якутские имена
Традиции якутов
Якутской народной традиции характерно почитание священных объектов. Большое почитание отводится коновязи (сэргэ), которые использовались как по прямому назначению, так и в ритуальных целях. Сэргэ представляет собой столб, имеет утолщения, желоба, может быть украшен резьбой и рисунками. Сэргэ устанавливали при постройке дома, проведении свадеб, при рождении ребенка, на кумысном празднике Ысыах, во время шаманских камланий. Якуты предполагают, что духи могут привязывать к сэргэ своих лошадей или же вселяться в них [https://sites.google.com/site/sakharepublic2012/bogatyrskij-epos].
В Якутии почитаются священные деревья. Согласно традиционным верованиям народа Саха, в такиом дереве обитает дух хозяйки земли Аан Дар-хан Хотун. Весной рядом с такими деревьями проводятся обряды, посвященные духу-хозяйки земли. Дерево украшают лентами, кропят кумысом, просят духа-хозяйки местности, а также других божеств языческого пантеона о ниспослании богатства и благополучия https://sites.google.com/site/sakharepublic2012/bogatyrskij-epos].
В настоящее время в Якутии идет активное возрождение народных традиций и этнической культуры народа саха.
Якутский эпос
Олонхо – древнейшее эпическое искусство якутов. В 2005 г. ЮНЕСКО объявило олонхо одним из «шедевров устного и нематериального наследия человечества».
Олонхо ученые называют «северной Илиадой» или «якутской Одиссеей». Они во многом напоминают мифы эллинов и других древних народов. Словом «олонхо», означающим «то, что было», называется как весь эпос, так и его отдельные части-песни длиной от 10 до 40 тысяч строк. Самые длинные песни олонхо, по преданию, сказители-олонхосуты исполняли без перерыва семь дней и семь ночей! Для якутов олонхо всегда было не только развлечением, но и способом познания мира. человечества.
В 2005 году ЮНЕСКО объявило олонхо одним из шедевров устного и нематериального наследия.
Первые записи олонхо были сделаны в 40-х годах XIX века русскими учеными. Уже после революции создатель якутской литературы Платон Ойунский, сам бывший в юности сказителем, записал и издал крупнейшее сказание олонхо — «Нюргун Боотур Стремительный». Когда-то в каждом якутском селении жило несколько олонхосутов, помнивших наизусть многие тысячи строк олонхо. Знание сказаний передавалось по наследству, как и умение их исполнять. Профессия сказителя была сродни шаманской, но у него не было ни бубна, ни музыкальных инструментов — только голос, которым он владел так искусно, что его слушатели будто воочию видели перед собой древних героев. Уделяя все время обучению и совершенствованию своего мастерства, сказители обычно не заводили своего хозяйства и странствовали по таежным селениям, жители которых охотно давали им еду и ночлег.
По форме исполнения якутский эпос делится на декламационную и песенную части. Первую, от лица сказителя, декламируют нараспев, почти речитативом, при этом то замедляя, то ускоряя темп. Вторую, от лица персонажей, — поют.
По содержанию сказания Олонхо делятся на три группы. Первые повествуют о сотворении земли или Среднего мира обитателями Верхнего мира — добрыми божествами-айыы. Вторые рассказывают о том, как изгнанники из Верхнего мира во главе с Эр-Соготохом (Одиноким) дали начало якутскому народу. Третья — как богатыри Среднего мира и главный из них, Нюргун Боотур, враждовали со злыми демонами-абаасы из Нижнего мира. Те изо всех сил пытались истребить людей или хотя бы испортить им жизнь. В сказаниях отразилась память о далеком прошлом — например, о южной степной прародине якутов, где они жили до переселения на берега Лены и Витима, в холодную тайгу.
Традиционный якутский календарь
Народный календарь якутов тесно связан со скотоводческим хозяйством. Каждый месяц делился на три декады, которые соответствовали фазам луны. Названия месяцев употребляются и сегодня:
– ыам ыйа или бииринньи (май) – первый месяц якутского хозяйственного года, начало массового доения коров и кобылиц;
– бэс ыйа или иккиньи (июнь) – месяц заготовки сосновой заболони для употребления в пищу зимой;
– от ыйа или уhунньу (июль) – время заготовки сена;
– атырдьах ыйа или тэрдунньу (август) – время стогования сена;
– балаган ыйа или бэсинньи (сентябрь) – месяц зимней юрты;
– алтынньы (октябрь) – шестой месяц;
– сэтинньи (ноябрь) – седьмой месяц;
– ахсынньы (декабрь) – восьмой месяц;
– тохсунньу (январь) – девятый месяц;
– олунньу (февраль) – десятый месяц;
– кулун тутар (март) – месяц держания жеребят;
– муус устар (апрель) – месяц снятия льдин с окон юрты для замены их бычьим пузырем, стеклом или слюдой. [http://ysia.ru/spravka/?p=2135].
Список использованной литературы
Линденау Я.И. Описание народов Сибири (первая половина XVIII века). Историко-этнографические материалы о народах Сибири и Северо-Востока. — Магадан: Магаданское кн. изд-во, 1983. — 176 с.: ил. — Серия «Дальневосточная историческая библиотека».
Гоголев А.И. Якуты (Проблемы этногенеза и формирования якутов). Якутск, 1993.
Зыков М.Ф. Поселения, жилые и хозяйственные постройки якутов. Новосибирск, 1986.
Алексеев Э.Е., Николаве Н.Н. Образцы якутского песенного фольклора. – Якутск, 1981.
Емельянов Н.В. Сюжеты ранних типов якутских олонхо. – М., 1983.
Олонхо / Жулёва А. С.; Фраёнова Е. М. (исполнительская традиция) // Океанариум — Оясио. — М. : Большая Российская энциклопедия, 2014. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—, т. 24). — ISBN 978-5-85270-361-3.
Илларионов В. В. Искусство якутских олонхосутов: монография / Ред.: С. Н. Азбелев, Н. В. Емельянов; Ин-т яз., лит. и истории Якут. фил. СО АН СССР. — Якутск: Якутское книжное издательство, 1982. — 128 с.
Якуты // Сибирь. Атлас Азиатской России. — М.: Топ-книга, Феория, Дизайн. Информация. Картография, 2007. — 664 с. — ISBN 5-287-00413-3.
Якуты // Народы России. Атлас культур и религий. — М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. — 320 с. — ISBN 978-5-287-00718-8.
Якуты // Этноатлас Красноярского края / Совет администрации Красноярского края. Управление общественных связей ; гл. ред. Р. Г. Рафиков ; редкол.: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаев. — 2-е изд., перераб. и доп. — Красноярск: Платина (PLATINA), 2008. — 224 с. — ISBN 978-5-98624-092-3.
ТАЖИБАЕВА С.Ж