Балкарцы
Один из народов бывшего Советского Союза, балкарцы, проживали в четырёх административных районах Северного Кавказа с населением всего 40 тыс. 900 людей. Этнические балкарцы, в основном проживавшие на территории Кабардино-Балкарской АССР, в 1944 году были обвинены руководством СССР в «предательстве» и «неспособности защитить» от немецко-фашистских войск территорию КБАССР, в частности, Эльбрус и Приэльбрусье, и переселены в Среднюю Азию. В период с 9-11 марта 1944 года 37 103 тыс. балкарцев были силой переселены на территорию Казахстана и Кыргызстана.
Во время депортации традиционные семейно-родственные структуры были разрушены. Родственники оказались изолированными друг от друга. Произошел разрыв поколений, нарушились традиции передачи народных обычаев, обрядов.
28 апреля 1956 года вышел указ Президиума Верховного Совета СССР «О снятии ограничений в правовом положении крымских татар, балкарцев, турок - граждан СССР, курдов, хемшилов и членов их семей, выселенных в период Великой Отечественной войны». 9 января 1957 года Президиум Верховного Совета СССР издал Указ «О преобразовании Кабардинской АССР в Кабардино-Балкарскую АССР». Началось возвращение балкарцев на родину. Основная масса вернулась до середины 1958 года. К 1979 г. около 90% всех балкарцев вернулись на Кавказ.
В современный период в Казахстане более двух тысяч балкарцев компактно проживают в Алматинской, Жамбылской и Южно-Казахстанской областях. С 1996 года диаспора карачаево-балкарцев принимает участие в работе этнокультурного центра «Минги тау».
Краткая история и особенности культуры балкарцев
Этническое название народа – балкарцы
Балкарцы (на карачаево-балкарском «Аланла») – один из тюркоязычных народов, близкий к карачаевцам, и проживающий в Северном Кавказе. Балкарцы, проживающие в Черкесском ущелье Балкарии, называют себя малкъарлы, т.е. балкарцы, а в остальной части Балкарии самоназвание у народа таулу. Балкарцы называют себя также Alan / Alanla что означает «аланы».
В 1915 году ученый из Европы У. Прохле, проводивший исследования в Малкаре (Балкаре), писал, что это касается людей которые живут на склоне горы Черек. Басхан, Чегем и Карачай были названы именами склонов гор. Например, люди жившие на склонах горы Черек, называли себя Малкарлы, на склонах горы Басхан – Басханчы, живущие на горе Чегем называют себя Чегемли; аналогичным образом людей на Карачае назвали карачаи/карачаевцы.
В 1917 году после Октябрьской Революции, большевики поменяли систему административного управления, зону Карачай объединили вместе с землей кабардинцев, бесленей, был также создан Карачаево-Черкесский автономный округ. Позже Советская власть объединила народ Басхана, Чегем, Бызынгы, Холама и Черека с Кабардино-Балкарской автономией. Таким образом, в 1922 году родственные народы балкары и карачаевцы были разделены между собой (Tavkul 2002: 565).
У. Прохле опубликовал в виде статьи результаты своей экспедиции на землю Черека в 1915 году в журнале «Keleti semle» под названием «Balkarische Studien» и это послужило основой для восприятия балкарцев как нации, отличающейся от карачаевцев. Предположительно, название народа (этноним) «балкарцы» происходит от русского варианта названия «малкарцы» (жители ущелья Малкар).
Вера и культура
На сегодняшний день большинство балкарцев придерживаются мусульманской веры, мазхаба ханафи, сунниты. Принятие ислама у балкарцев произошло в средневековье. По исследованиям ученных, причиной принятия ислама у балкарцев стало переселение Крымских татар и ногайцев на Северный Кавказ в 17 веках.
Как и другие тюркские народы, в древние времена предки балкарцев верили в шаманизм, тенгрианство, христианство и т.д. Имеется много подтверждений, что у балкарцев долгое время существовало тенгрианство. Об этом можно судить по легендам Teyri – Тенгри, Umay-Ene – Умай-ана и другим древнетюркским верованиям.
Со времен императорства Азиатских гуннов (д.н.э 3 в.- н.э. 3 в.) и Европейских гуннов (5-6 вв.) известно, что древние тюрки верили в Тенгри, о чем мы находим свидетельства в богатырских эпосах карачаевцев (Карачаевцы, Балкарцы 2014), что также подтверждается армянскими и византийскими источниками, которые относятся к раннему средневековью. Таким образом, культ Тенгри-хана у балкарцев имел такую же силу, как и у всех древних тюрков.
Кроме этого, исходя из исторических источников, среди балкарцев было распространено христианство. В ранее средневековье на Северном Кавказе, среди племен булгар и хазар христианство стало распространяться под влиянием Византии. В то время как некоторые племена кипчаков-куманов, кумов, половцев начали принимать христианскую веру, у предков балкарцев на Северном Кавказе она была уже распространённой. Это подтверждается арабскими, персидскими, славянскими источниками. На сегодняшний день, в обычаях и именах балкарцев, наблюдается влияние этой веры (Карачаевцы, Балкарцы 2014).
Между местными народами Кавказа встречаются общие мифологические мотивы. По мифам, сказкам и эпосам балкарского народа мы наблюдаем схожесть рассказов о природных силах, таких как огонь, земля, вода, дождь, озера-реки и горы и т.д. часто встречающихся в устной литературе соседних народов балкарцев, осетин и кабардинцев (Tavkul 2002: 265-267). Ученый В.И. Абаев из Осетии писал, что, несмотря на разнообразие языков народов Кавказа, они имеют общие традиции (Абаев 1933). Все эти народы объединяет общая вера, культура и мировоззрение.
По итогам международного анкетирования было выявлено, что 91,6% балкарцев придерживаются мусульманской веры, исполняют исламские традиционные обычаи и вступают в брак лишь с мусульманами (http://tyurki.weebly.com/).
Устная и письменная народная литература
Устное народное творчество является началом литературы балкарцев и карачаевцев, как и у других национальностей. Ученые, которые исследовали ранние традиции и обряды, быт балкарцев, отмечали, что их устная народная литература очень богата.
Нарт таурухла, героический эпос является особенностью устного народного творчества балкарцев и карачаевцев. Хотя, строго говоря, нартский эпос – общее наследие для народов Кавказа (Абаев 1933). Нарты считаются предками, чьи имена отразились в мифах. В эпосах говорится о том, что они приручали лошадей, изготавливали железо и изготавливали оружия. Нарты стали символом храбрости, благородства для всего Кавказа. Нарты были самыми умными, хитрыми и умелыми воинами, они выигрывали не только силой, но и умом. Как упоминалось ранее, язык эпоса разный, но сочинение объединяет культуру всех кавказских народов, которые не считаются родственными. Таким образом, нартский эпос – древнейшее сочинение, лежащее в основе литературы не только у адыгейцев, черкесов, абхазов, осетин и чеченцев, но и у тюрков – карачаевцы и балкарцы имеющие общую культуру и историю на Кавказе.
А также в устном народном творчестве балкарцев, помимо эпоса нарт очень часто встречаются богатырские и исторические эпосы. Жыршы, поэты, которые исполняют эпосы, описывают историю карачаево-балкарского народа, формирование общества, отношение между народами на Кавказе и борьбу за свободу против царской России (Казахская литература, 2005: 238).
Эпос «Авчы Бийнөгер» можно указать, как самый древний эпос в устном народном творчестве карачаево-балкарцев. В эпосе «Батыр Карча» изображается борьба между шахом кабардинцев и Крача би. В народной литературе карачаево-балкарцев очень часто встречаются эпосы, изображающие храбрость кабардинских шахов. Эти сочинения считаются ценным наследием для карачай-малкаров так же и для кабардинцев. Примечательно, то что народные богатыри кабардинцев Ачемез и Жансох так же встречаются и у карачаево-балкарцев.
Одним из самых известных, статных акынов карачай-балкарского народа был Кара Муса, живший в XVII веке. Он был и акыном, и советником балкарского бека Айдаболулы Артутая. Его восхваленные песни об Артутае и грузинском царе Таймуразе сохранились до сегодняшнего дня.
Среди известных поэтов карачаево-балкарского народа – поэт Зантуды живший в 1695-1798 годах. Его распространенное произведение о принце Асланбек Кайттукулы кабардинского народа, превратилось в народный эпос.
В 21 веке была основана литература карачаево-балкарских языков. Основателем является акын Казым Мечи. В 1859 году Казым родился на Кавказе, в селе Шики, Хуламо-Безенгийское ущелье, Терская область. Он был из бедной семьи. В произведениях на карачаево-балкарском языке можно заметить, что Казым с детства усваивал знания в медресе, арабский и персидский языки а также тюркскую литературу. С малых лет Казым увлекался восточным мастерством Навои, Физули, Фирдоуси, а также Бируни, Аль-Фараби и Ибн Сина. Первые поэмы Казыма («Иман-ислам», «Пророки») отражают идейные искания поэта в мире религиозной философии и этики, размышления о назначении человека на земле. Поиски правды, истинных приоритетов продолжаются на протяжении всей жизни поэта, обретая социально-психологическую значимость в его произведениях.
Одним из первых Мечиев обращается к теме защиты прав женщины. Показывая недопустимость вторжения в свободу выбора, в гармонию отношений любящих, поэт в лироэпической поэме «Тахир и Зухра» (1891) создает совершенно оригинальное самобытное произведение. Концепция любви, изначально разрабатываемая в любовно-романтических дастанах и творчестве безымянных народных поэтов, у Мечиева становится активной формой выражения гуманистических стремлений к совершенству взаимоотношений, своеобразного протеста против унижения достоинства личности. Дальнейшее разрешение эта проблема получает в стихотворения «Тарыгъыу» («Жалоба», 1898), «Къызны тарыгъыуу» («Сетования девушки», 1903), поэме «Бузджигит» (1910).
В 1907 году на поле битвы на войне рождается еще одно произведение, которое состоит из 8 частей «Жаралы жугътур. В 1943 году 85 летний Казым противостоял власти, в итоге его закрыли и депортировали в земли Казахстан, с народом карачаево-балкар. Тоска по родине, от тяжелых мучений акын не выдержал и умер спустя год. Был похоронен в Талдыкоргане. Спустя 54 года, то есть в 1999 году Казыма Мечи заново похоронили в родных краях Кавказа. На сегодняшний день захоронение К.Мечи расположено в столице Кабардино -Балкарской республики - Нальчике в одном парке, который назвали именем К. Мечи.
Во времена Советского Союза карачаево-балкарская литература пополнилась новыми именами поэтов и писателей таких как Б.М.Пачев, П.Кешоков, Т.Борукаев, Али Шогенцуков, А.Кешоков, К.Кулиев, А.Налоев. Одним из известнейших поэтов Советского Союза является Кайсын Кулиев. К.Кулиев во время своего пребывания в ссылке, служил в Союзе Киргизских писателей. Его труды были переведены на несколько языков, он был признан одним из самых знаменитых поэтов своего времени. Некоторые представители карачаево-балкарской литературы, во времена изгнаний, в своих произведениях затрагивали темы социалистического равенства и литературной дружбы между народами. В этот период особое внимание привлекают произведения, написанные о исторической и культурной связи народов Средней Азии. Явственно проявлялись родственные чувства и уважение к Туркестанским тюркским народам в лирических произведениях Кайсына Кулиева «Казак евинде» (В доме казаха), Керима Отара «Кыргыз язарларына» (Киргизским писателям), Жанакайыта Залихана «Эльма ааджы» (Яблочное дерево), Иссы Боташа «Фрунзе шехрине» (Городу Фрунзе).
Современные литературоведы карачай-балкарского народа активно изучают и обобщают наследие устного народного творчества и опубликовывают отдельные сборники, например: «Жилтинле» в городе Алматы, «Джашабузну байрагы» и «Карындашын сөзү» в городе Бишкеке.
Сочинение Керима Отара 1956 года «Йоллар» (дороги) о тяжелой судьбе народа в изгнании положило начало художественной литературы середины прошлого века. С 1957 года карачаевцы и балкарцы стали возвращаться на родину – на Кавказ. С 1959 по 1961 года была продуктивная пора для карачаево-балкарской литературы, стали активно появляться новые книги. Начало возрождаться творчество поэтов, которые погибли во ІІ Мировой войне, были репрессированы и названы врагами народа. С 1970 года литература карачаево-балкарцев стала расцветать. Абдуллах Беги, Аскер Доду, Светлана Моттай, Муталип Беппай, Мураддин Олмез, Сакинат Мусука, Муса Байда - плеяда новых поэтов и писателей, родившихся уже в изгнании (Tavkul 2002: 270-277). Почти все эти молодые поэты являются потомками депортированных карачаево-балкарцы из Кавказских гор в Казахстан 1950 годах.
Места проживания и численность (демография)
Месторасположение - «Северный Кавказ», Кабардино-Балкарская Республика, входящая в состав Российской Федерации. В северо-восточной части Кавказа на востоке расположены Черек, Чегем, Баксан, Малки и Терек. Сегодня балкарцы делятся на: 1. Безенгий или бизинги; 2. Хуламлы; 3. Чегемели; 4. Уросбейли; 5. Баксанлы. Столица Кабардино-Балкарской Республики - город Нальчик. Площадь республики - 12,5 тыс. кв. км. Сейчас население балкарцев уменьшилось. Опираясь на данные, население республики сейчас около 864, 455 тыс. человек. Таким образом, доля балкарского населения на территории республики равна 10%. По данным переписи населения 2005 г., численность населения балкарцев - 112924.
Культурная антропология
Антропологические данные — по физическому типу карачаевцы и балкарцы принадлежат к кавкасионскому высокогорному типу. Карачаево-балкарцы антропологически значительно не отличаются от других народов Кавказа. Внешность балкарцев очень схожа с соседними осетинами, кабардинцами, черкесами и т.д., относятся к европейской кавказской группе: высокий рост, большие размеры продольного и особенно поперечного диаметра головы, ширина лица, широкий лоб, узкая выпуклая челюсть, ровный, высокий или орлиный нос, светлые или карие глаза, светлые, каштановые или чёрные волосы, белая кожа. Они относятся к кавкасионскому антропологическому типу (балкано-кавказскому варианту) европеоидной расы, кроме того среди балкарцев встречаются «туранидские брахицефальные» типы. Так же среди балкарцев встречается антропологические типы близкие к Восточным монголоидным группам.
Антропологический тип карачаево-балкарского этнического характера, непосредственно связан с территорией Северного Кавказа на протяжении двух тысяч лет. В результате смешения тюркских кочевых племен с кавкасионцами, у балкарцев возник сегодняшний антропологический тип. Особенно наблюдается европейский средневековый тип брахицефалов, который также наблюдался у кипчаков. Это доказывает об установлении связи с кипчаками, которые в течение длительного исторического периода имели сильное влияние на Северном Кавказе. (1960 Анчабидзе: 113-120).
Общественное и семейное положение балкарцев, их образ жизни, культура, национальные костюмы, музыка и традиции отличаются от других народов на Северном Кавказе. Однако национальные кавказские головные уборы, длинные и тонкие кафтаны (длинный шапан), танцы женщин и мужчин, музыкальные инструменты, а также тюркю (национальные песни) схожи с иными народами Северного Кавказа (Карачаевцы, Балкарцы 2014).
Краткая история
Карачаево-балкарцы с древних времен населяли территорию Кавказа вокруг самой высокой горы Эльбрус, которую они называли Бенгү даа, то есть Вечная Гора. Географически балкарцы и карачаевцы являются соседями, поэтому в языке и культуре у них очень много общего. В 1920 году эти два братских народа были разделены в разные социалистические автономные республики.
По историческим, антропологическим, археологическим и лингвистическим источникам, на формирование этимологии и языка карачаево-балкарского народа повлияло завоевание евразийскими сакскими племенами Северного Кавказа. А в І веке н.э. началось Великое переселение с территории Средней Азии в Европу через Северный Кавказ прототюркских племен: гуны, кипчаки, хазары, булгары, кок-тюрки и т.д. (Меликсет-бек, 1960:114).
Современный антропологический облик карачаевцев и балкарцев, а так же их культура, традиции и язык доказывают сильное влияние тюрков аланов и асов. Также следует отметить влияния племен аланов и асов на осетин (азиаг/ аэссон) и грузин алани/ аз/ овс.
В связи с образованием мощного Тюркского каганата (552-744) во второй половине VI века н.э. продолжилось тюркское влияние на Северный Кавказ. В 570 году Северный Кавказ вошел в состав Тюркского каганата. А в 630 году Северный Кавказ, Поволжье и Прикаспийское побережье вошло в состав уже Хазарского каганата (630-939) (Артамонов 1962). За три века существования Хазарского каганата значительно выросло численность тюркских народов. Кроме карачаевцев и балкарцев, не избежали влияние Хазарского каганата также азербайджанцы, кумыки и крымские татары. На территории Северного Кавказа, Кубани и Придонье тому много археологических подтверждений (керамика, железные изделия, каменные балбалы, золотые и серебряные украшения и символы). Что подтверждается исследованиями ученного С. Байчарова.
Помимо древних тюрков, на этническое формирования карачаево-балкарцев очень сильно повлияли кипчаки. До монгольского завоевания в ХІ – ХІІІ на территории современного Казахстана образовалось мощное объединение племен кипчаков. После присоединения племен огузов в Приаралье и Прикаспии, кипчаки начали движение в сторону северного Причерноморья и Восточной Европы. Одна часть племен кипчаков прошла через Северный Кавказ в Грузию, а другая в Восточную Европу.
Кыпчакские племена токсоба и боржулы дошли до границ Византии и Восточной Европы. Византийцы их называли кунами, русские половцами. Они, несомненно, повлияли на язык и культуру многих народов, что и привело к возникновению большой кыпчакской языковой группы.
Один из факторов, который повлиял на этническое происхождение карачаево-балкарцев – монгольское нашествие. В начале ХІІІ века под руководством Чингиз-хана монгольские и тюркские племена завоевали кыпчакские территории (Придонье – Урал, Северная часть Причерноморья, южная половина территории современной Украины). Эта территория позже будет принадлежать Золотой Орде (1224/1240-1383).
После распада Золотой Орды на этом участке появятся новые ханства, такие как: Казань (1438-1552), Крым (1441-1783), Астрахань (1459-1556), Тюмень (Сибирь; 1468-1607), Узбек (Абилкайир - 1428-1468; Шайбани - 1501-1601) и Казахское ханство (1465-1822/1847). Из выше указанных народов, на Северном Кавказе расположились Крымское и Астраханское, а так же Ногайское ханство. В это же время выросло численность тюрков и тюрко-монгольских племен. Они очень плотно общались с кыпчакскими племенами, и также влились в карачаево-балкарский народ. Доказательство тому – языковые особенности кыпчакского и монгольского языков, встречающихся в языке карачаево-балкарцы.
После падения Крымского ханства в 1783 году карачаево-балкарцы вошли в состав Российской Империи. В 1818-1821 гг. генерал А.П. Ермолов начал укрепление господства Российской Империи на Северном Кавказе. Этим завершилось присоединение Северного Кавказа к России. В 1862 году карачаево-балкарцы вместе черкесами начали длительную войну против Российской Империи. Карачаево-балкарцы вместе с черкесами в 1864 году потерпели поражение, но Кавказская война продлилась до 1880 года. И после утверждения Российской Империи, большинство карачаево-балкарцев были вынуждены переселиться в Османскую Империю. Сегодня в Турции проживают 25 тысяч их потомков, 10 тысяч в Сирии, и небольшая часть в США.
После Октябрьских событий 1917 года, у кавказских народов появилась надежда на создание национальных государств. Белогвардейский и красный террор не способствовали воплощению этой мечты. Лишь в 1921 году в связи с образованием СССР образовался Карачаевский автономный округ. В 1922 году этот округ был переименован Карачаево-Черкесский округ. В 1926 году этот округ был поделен на Карачаевскую автономную область, центром которого стал город Карачаевск и Черкесский округ с городом Черкесск.
В августе 1942 года Северный Кавказ был оккупирован фашисткой Германией. В начале 1943 года Карачаевская автономная область была освобождена от оккупантов, но весь народ балкарцев обвинили в предательстве, в сотрудничестве фашисткой Германией. И уже 8 марта 1944 года весь народ за несколько дней был депортирован с исторической родины. За этот период много людей погибло в пути и в изгнании. И только через 14 лет, после смерти Сталина, в 1957 году балкарцы вернулись на свою исконную территорию, была возрождена Карачаевско-Черкесская автономная область, после распада Советского Союза 3 августа 1991 года она вошла в состав Российской Федерации.
Годы изгнания
В августе 1942 года пять районов Кабардино-Балкарской АССР заняли немецкие войска. И 24 октября 1942 года был оккупирован город Нальчик. В начале 1943 года советские войска освободили Кабардино-Балкарскую АССР. В январе 1944 года состоялось первое предварительное обсуждение вопроса о возможности переселения балкарцев. Преследование в отношении балкар началось с убийства 200-300 людей в 4 аулах Кабардино-Балкарской Республики, в районе Черек, в конце ноября 1943 года. Операция по выселению балкарцев началась 8 марта 1944 года. 8-9 марта года вынесено решение о «Депортации балкарского народа» на казахские и киргизские земли. Рано утром 8 марта 1944 г. старикам, женщинам, детям было приказано немедленно собираться в дорогу. Вооруженными силами не дали возможности взять пищу, воду, необходимые вещи, были отправлены в вагонах для перевозки скота. Всего в течении двух часов, все население Балкарских сел было погружено в грузовые машины. В один вагон заключенных была выдана одна постель на 4-5 семей. В холодные дни, переселявшимся балкарцам по дороге не давали даже продукты питания и воду. На станциях разрешалось только одному человеку взять воду чайником или вылить ведро, использованное вместо туалета. По дороге от голода и холода умерло много детей и стариков. Похоронить их не было возможности, трупы приходилось выбрасывать. В таких животных условиях переселявшийся балкарский народ был разбросан на огромных просторах Средней Азии и Казахстана. Депортации подверглись все без исключения: активные участники Гражданской и Отечественной войн, инвалиды войны, даже прикованные к постели, дети, жены. К местам нового поселения в Среднюю Азию в 14 эшелонах было отправлено 37.713 балкарцев. Переселенцы направляются во Фрунзенскую область – 5446 чел., Иссык-кульскую – 2702 чел., Семипалатинскую – 2742 чел., в Алма-Атинскую – 5541 чел., Южно-Казахстанскую – 5278 чел., Омскую – 5521 чел., Джалал-Абадскую -2650 чел., Павлодарскую – 2614 чел., Акмолинскую – 5219 чел.
Сыны Балкарии защищали Москву и Ленинград, принимали участие во всех крупных операциях Великой Отечественной войны. Из общего числа высланных балкарцев 52%-а составляли дети, 30% - женщины, 18% - старики и инвалиды. Таким образом, жертвами депортации оказались дети, женщины и старики.
В Казахстане они были размещены в клубах для переселенцев, в свободных мечетях, в загонах для лошадей и свиней. Люди, которым не достались такие места, выкапывали себе землянки. Среди переселенцев были распространены эпидемические болезни – кишечные, краснуха, дизентерия, чума, вши. За 9 месяцев 1944 года родилось всего 56 детей, а умерло – 1592 человека. Начиная от 1 апреля 1944 года до сентября 1946 года а Казахстане и Киргизии умерло 4849 балкарцев, а это каждый восьмой переселенец. Народ практически вымирал в изгнании.
Процесс переселения балкарского народа затянулся на 8 лет. За это время они привыкали к новым климатическим условиям, к новому виду хозяйства, культуре и были вынуждены учить язык. В плохих бытовых условиях, плохого питания, антисанитарии увеличилось число смертей.
Переселившихся балкарцев держали под особым контролем: «для того, чтобы не иметь связей, секретных заданий с другими странами, «народы-предатели» не расселялись в пограничных зонах», «чтобы не убежали, расселяли подальше от железнодорожных путей», «расселять группами, для удобного наблюдения». Вместе с этим, они должны были постоянно ходить в комендатуру, отмечаться, даже для того, чтобы поехать в другой район, нужно было брать разрешение.
В жестких условиях депортационной политики, единственной возможностью сохранения жизни для народов, перекочевавших на казахскую землю без каких-либо личных пожитков, являлась родственная помощь казахов. Казахский народ, несмотря на тяготы голода, политического притеснения и скорби, встречали угрозу, высоко подняв голову, делились последним куском хлеба, протягивали руку помощи подвергшимся иронии судьбы в их самые тяжелые минуты жизни, тем самым оказывая непосильную помощь и поддержку. В разное время народы, насильно вынужденные переселиться на казахскую землю, не только обрели здесь кров, но также нашли вторую Родину для себя, и своего потомства. Они, сохраняя свои национальные особенности, нашли заслуженное место в многонациональном Казахстане.
Советская власть стремилась вычеркнуть память об этом народе на их исконной территории: даже названия автономий были изменены: Кабардино-Балкария на Кабардия, Карачаевская Республика была разделена между Грузией, Ставропольским краем и Краснодарской областью. Ограничения по спецпоселению с балкарцев были сняты 18 апреля 1956 года, однако право возвращения на родину не предоставлялось. Возвращение балкарцев на родину шло очень интенсивно: к апрелю 1958 года возвратилось около 22 тысяч человек. К 1959 году уже вернулось около 81%, к 1970 году — более 86%, а к 1979— около 90% всех балкарцев.
14 ноября 1989 года Декларацией Верховного Совета СССР были реабилитированы все репрессированные народы, признаны незаконными и преступными репрессивные акты против них на государственном уровне в виде политики клеветы, геноцида, насильственного переселения, упразднения национально-государственных образований, установления режима террора и насилия в местах спецпоселений. 8 марта в современной КБР является Днем памяти жертв депортации балкарского народа, а 28 марта отмечается как День возрождения балкарского народа
В годы ВОВ количество эвакуированных людей с 1941-1943 гг. достигло 484 149 тыс. человек. По советской системе депортации, по данным 1949 г. 1 января, от 100% всех переселенческих народов, доля на Казахстан приходилась на 36% человек (сложившийся путь много этнического государства Казахстан - 2015).
Численность балкарцев и места их проживания
Переселившиеся с Северного Кавказа, Кабардино-Балкарии, в общей сложности 37 103 тыс. балкарцев, из них 4660 тыс. семей 21, 150 тыс. людей (57%) (по другим данным 16 684 тыс. людей) были переселены в Казахстан. На сегодня 8 марта считается днем депортации балкарцев.
В международном проекте, на вопрос: «Когда вы приехали в Казахстан?», принимавшие участие 32 балкарцев ответили: 68.7% в 1943 г., 6,2 % в 1944 г., остальные 31,2 % не дали ответы. На вопрос причины переселения в Казахстан: 71,8 % ответили – смена места, 3,1% - репрессия, у остальных 25% сведений нет. Таким образом, большая часть балкарской диаспоры, знает историю переселения в многонациональный Казахстан.
Динамика численности населения балкарской диаспоры Казахстана по результатам переписи населения представлена следующим образом:
1970 г. – 2714 чел.;
1979 г. – 2258 чел.;
1989 г. – 2926 чел.;
1999 г. – 2079 чел.;
2009 г. - 1798 чел.
В соответствие с данными Агентства Республики Казахстан численность балкарской диаспоры снижается. По сравнению с переписью 1970 г. численность балкарцев уменьшилась на 916 (48,7%) человека в 2009 г.
Сокращение численности балкарцев определяется миграционными оттоками населения на историческую родину. В ответах респондентов отмечается, что возвращение связано “с ностальгией по Родине”.
14 апреля 1993 г. Президентом Республики Казахстан Н.А. Назарбаевым был подписан закон «О реабилитации жертв массовых политических репрессий», в соответствии с которым были установлены льготы для реабилитированных граждан, в том числе, балкарцам и карачаевцам, достигшим 60 лет, улучшилось пенсионное обеспечение.
В современный период Казахстане балкарцы компактно проживают в Алматинской, Жамбылской и Южно-Казахстанской областях. 36 респондент-балкарцы, опрошенных в международном проекте, указали постоянное жительство в Казахстане:
23 человек (63,9%) – в Жамбылской области,
3 человек (8,3%) – в Алматинской области,
2 человек (5,6%) – в городе Астана,
2 человек (5,6%) – в Акмолинской области,
6 человека (16,7%) – нет данных.
Национально-культурные объединения балкарцев и поддержка их языка и культуры
Большое значение для обеспечения комфортных условий жизни карачаево-балкарской диаспоры имело создание 13 апреля 1996 г. карачаево-балкарского национального культурного центра «Минги-Тау», имеющего филиалы в городах Талды-Курган, Астана, Тараз, Шымкент, Павлодар, Шерактинском и Успенском районах Павлодарской области. С марта 1996 г. по 2007 г. председателем карачаево-балкарского культурного центра являлась Л.Х. Хочиева, внесшая большой вклад в становление и развитие центра. «Минги-Тау» принимает активное участие во всех мероприятиях, проводимых Ассамблеей народа Казахстана. С сентября 2008 г. этот центр возглавляет М.М. Бабаев. В апреле 2009 г. издан первый номер общественного журнала «Минги-Тау». Все члены этого центра активно участвуют в общественной жизни республики, и 6 из них являются членами Ассамблеи народа Казахстана. В стенах культурного центра работает танцевальный ансамбль «Минги тау».
Балкарцы, проживающие в Казахстане, сохранили элементы свадебных традиций – «покрывать невесту тремя платками», «открывания лица невесты ножом»; традиция укладывания ребенка в колыбель (бешик), после сорока дней со дня рождения, праздник «первого шага».
Языковая ситуация
Балкарский язык – государственный язык Кабардино-Балкарской Республики (РФ), экзогенный язык балкарской диаспоры Казахстана. Близок к карачаевскому языку. Вместо обычного для карачаевского языка буквосочетания нъ употребляется буквосочетание нг, вместо карачаевского краткого гласного у́ - буква у после гласного. Балкарский язык рассматривается вместе с карачаевским языком.
Карачаево-балкарский язык (къарачай-малкъар тил, таулу тил) – один из тюркских языков, язык карачаевцев и балкарцев. Современное название стало общепринятым с 1950-х годов, ранее назывался горско-татарским, горско-тюркским, татарско-джагатайским. Генетически карачаево-балкарский язык относят к половецко-кыпчакской группе тюркских языков. Наиболее близкие к нему языки — кумыкский, крымскотатарский, крымчакский, караимский. Распространён в Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии, в Казахстане и других странах Центральной Азии, Турции, в странах Ближнего Востока.
Карачаево-балкарский язык сформировал восточную ветвь на Кавказе кыпчакской группы языков. Карачаево-балкарский язык называют языком «Тау», либо «Тауша». В ходе исторического развития, карачаево-балкарский язык разделился на два больших диалекта. Однако он не делится на карачаевский и балкарский, потому что он употреблялся на карачаевской территории и балкарского Басхана, а также ущелья Чегем, после становления данного языка как письменного он не обособлялся. Карачаево-балкарский язык имеет два диалекта: «чокающе-жокающий» (карачаево-баксано-чегемский) и «цокающе-зокающий» (верхнебалкарский), различие между которыми проявляется в шипящем или свистящем отражении общетюркских шипящих. Литературный карачаево-балкарский язык существует с 1920-х годов на основе «чокающе-жокающего» диалекта.
Балкарский язык в Казахстане используется в семье, а также между членами диаспоры наряду с казахским и русским. В Казахстане родному балкарскому языку обучаются в воскресных школах при этнокультурных центрах г. Тараз, Алматы, Южно-Казахстанской области. Карачаево-балкарский язык используется в семье, среди представителей диаспоры.
Орфография
Балкарцы до 1924 года использовали арабскую письменность (с дополнительными буквами, характерными для тюркских языков: ۇ ڭ ۋ), 1924 до 1937 г. латинскую (с дополнительными буквами ç, ƣ, ɵ, ş, ƶ, ь, (’), а начиная с 1937 года и по сей день используют кириллицу. Алфавит на основе кириллицы был изменен дважды в 1961 и 1964 годах.
Сегодняшний алфавит балкарцев (использовался алфавит, одинаковый с алфавитом карачаевского языка)
Во время депортации традиционные семейно-родственные структуры были разрушены. Родственники оказались изолированными друг от друга. Произошел разрыв поколений, нарушились традиции передачи народных обычаев, обрядов.
28 апреля 1956 года вышел указ Президиума Верховного Совета СССР «О снятии ограничений в правовом положении крымских татар, балкарцев, турок - граждан СССР, курдов, хемшилов и членов их семей, выселенных в период Великой Отечественной войны». 9 января 1957 года Президиум Верховного Совета СССР издал Указ «О преобразовании Кабардинской АССР в Кабардино-Балкарскую АССР». Началось возвращение балкарцев на родину. Основная масса вернулась до середины 1958 года. К 1979 г. около 90% всех балкарцев вернулись на Кавказ.
В современный период в Казахстане более двух тысяч балкарцев компактно проживают в Алматинской, Жамбылской и Южно-Казахстанской областях. С 1996 года диаспора карачаево-балкарцев принимает участие в работе этнокультурного центра «Минги тау».
Краткая история и особенности культуры балкарцев
Этническое название народа – балкарцы
Балкарцы (на карачаево-балкарском «Аланла») – один из тюркоязычных народов, близкий к карачаевцам, и проживающий в Северном Кавказе. Балкарцы, проживающие в Черкесском ущелье Балкарии, называют себя малкъарлы, т.е. балкарцы, а в остальной части Балкарии самоназвание у народа таулу. Балкарцы называют себя также Alan / Alanla что означает «аланы».
В 1915 году ученый из Европы У. Прохле, проводивший исследования в Малкаре (Балкаре), писал, что это касается людей которые живут на склоне горы Черек. Басхан, Чегем и Карачай были названы именами склонов гор. Например, люди жившие на склонах горы Черек, называли себя Малкарлы, на склонах горы Басхан – Басханчы, живущие на горе Чегем называют себя Чегемли; аналогичным образом людей на Карачае назвали карачаи/карачаевцы.
В 1917 году после Октябрьской Революции, большевики поменяли систему административного управления, зону Карачай объединили вместе с землей кабардинцев, бесленей, был также создан Карачаево-Черкесский автономный округ. Позже Советская власть объединила народ Басхана, Чегем, Бызынгы, Холама и Черека с Кабардино-Балкарской автономией. Таким образом, в 1922 году родственные народы балкары и карачаевцы были разделены между собой (Tavkul 2002: 565).
У. Прохле опубликовал в виде статьи результаты своей экспедиции на землю Черека в 1915 году в журнале «Keleti semle» под названием «Balkarische Studien» и это послужило основой для восприятия балкарцев как нации, отличающейся от карачаевцев. Предположительно, название народа (этноним) «балкарцы» происходит от русского варианта названия «малкарцы» (жители ущелья Малкар).
Вера и культура
На сегодняшний день большинство балкарцев придерживаются мусульманской веры, мазхаба ханафи, сунниты. Принятие ислама у балкарцев произошло в средневековье. По исследованиям ученных, причиной принятия ислама у балкарцев стало переселение Крымских татар и ногайцев на Северный Кавказ в 17 веках.
Как и другие тюркские народы, в древние времена предки балкарцев верили в шаманизм, тенгрианство, христианство и т.д. Имеется много подтверждений, что у балкарцев долгое время существовало тенгрианство. Об этом можно судить по легендам Teyri – Тенгри, Umay-Ene – Умай-ана и другим древнетюркским верованиям.
Со времен императорства Азиатских гуннов (д.н.э 3 в.- н.э. 3 в.) и Европейских гуннов (5-6 вв.) известно, что древние тюрки верили в Тенгри, о чем мы находим свидетельства в богатырских эпосах карачаевцев (Карачаевцы, Балкарцы 2014), что также подтверждается армянскими и византийскими источниками, которые относятся к раннему средневековью. Таким образом, культ Тенгри-хана у балкарцев имел такую же силу, как и у всех древних тюрков.
Кроме этого, исходя из исторических источников, среди балкарцев было распространено христианство. В ранее средневековье на Северном Кавказе, среди племен булгар и хазар христианство стало распространяться под влиянием Византии. В то время как некоторые племена кипчаков-куманов, кумов, половцев начали принимать христианскую веру, у предков балкарцев на Северном Кавказе она была уже распространённой. Это подтверждается арабскими, персидскими, славянскими источниками. На сегодняшний день, в обычаях и именах балкарцев, наблюдается влияние этой веры (Карачаевцы, Балкарцы 2014).
Между местными народами Кавказа встречаются общие мифологические мотивы. По мифам, сказкам и эпосам балкарского народа мы наблюдаем схожесть рассказов о природных силах, таких как огонь, земля, вода, дождь, озера-реки и горы и т.д. часто встречающихся в устной литературе соседних народов балкарцев, осетин и кабардинцев (Tavkul 2002: 265-267). Ученый В.И. Абаев из Осетии писал, что, несмотря на разнообразие языков народов Кавказа, они имеют общие традиции (Абаев 1933). Все эти народы объединяет общая вера, культура и мировоззрение.
По итогам международного анкетирования было выявлено, что 91,6% балкарцев придерживаются мусульманской веры, исполняют исламские традиционные обычаи и вступают в брак лишь с мусульманами (http://tyurki.weebly.com/).
Устная и письменная народная литература
Устное народное творчество является началом литературы балкарцев и карачаевцев, как и у других национальностей. Ученые, которые исследовали ранние традиции и обряды, быт балкарцев, отмечали, что их устная народная литература очень богата.
Нарт таурухла, героический эпос является особенностью устного народного творчества балкарцев и карачаевцев. Хотя, строго говоря, нартский эпос – общее наследие для народов Кавказа (Абаев 1933). Нарты считаются предками, чьи имена отразились в мифах. В эпосах говорится о том, что они приручали лошадей, изготавливали железо и изготавливали оружия. Нарты стали символом храбрости, благородства для всего Кавказа. Нарты были самыми умными, хитрыми и умелыми воинами, они выигрывали не только силой, но и умом. Как упоминалось ранее, язык эпоса разный, но сочинение объединяет культуру всех кавказских народов, которые не считаются родственными. Таким образом, нартский эпос – древнейшее сочинение, лежащее в основе литературы не только у адыгейцев, черкесов, абхазов, осетин и чеченцев, но и у тюрков – карачаевцы и балкарцы имеющие общую культуру и историю на Кавказе.
А также в устном народном творчестве балкарцев, помимо эпоса нарт очень часто встречаются богатырские и исторические эпосы. Жыршы, поэты, которые исполняют эпосы, описывают историю карачаево-балкарского народа, формирование общества, отношение между народами на Кавказе и борьбу за свободу против царской России (Казахская литература, 2005: 238).
Эпос «Авчы Бийнөгер» можно указать, как самый древний эпос в устном народном творчестве карачаево-балкарцев. В эпосе «Батыр Карча» изображается борьба между шахом кабардинцев и Крача би. В народной литературе карачаево-балкарцев очень часто встречаются эпосы, изображающие храбрость кабардинских шахов. Эти сочинения считаются ценным наследием для карачай-малкаров так же и для кабардинцев. Примечательно, то что народные богатыри кабардинцев Ачемез и Жансох так же встречаются и у карачаево-балкарцев.
Одним из самых известных, статных акынов карачай-балкарского народа был Кара Муса, живший в XVII веке. Он был и акыном, и советником балкарского бека Айдаболулы Артутая. Его восхваленные песни об Артутае и грузинском царе Таймуразе сохранились до сегодняшнего дня.
Среди известных поэтов карачаево-балкарского народа – поэт Зантуды живший в 1695-1798 годах. Его распространенное произведение о принце Асланбек Кайттукулы кабардинского народа, превратилось в народный эпос.
В 21 веке была основана литература карачаево-балкарских языков. Основателем является акын Казым Мечи. В 1859 году Казым родился на Кавказе, в селе Шики, Хуламо-Безенгийское ущелье, Терская область. Он был из бедной семьи. В произведениях на карачаево-балкарском языке можно заметить, что Казым с детства усваивал знания в медресе, арабский и персидский языки а также тюркскую литературу. С малых лет Казым увлекался восточным мастерством Навои, Физули, Фирдоуси, а также Бируни, Аль-Фараби и Ибн Сина. Первые поэмы Казыма («Иман-ислам», «Пророки») отражают идейные искания поэта в мире религиозной философии и этики, размышления о назначении человека на земле. Поиски правды, истинных приоритетов продолжаются на протяжении всей жизни поэта, обретая социально-психологическую значимость в его произведениях.
Одним из первых Мечиев обращается к теме защиты прав женщины. Показывая недопустимость вторжения в свободу выбора, в гармонию отношений любящих, поэт в лироэпической поэме «Тахир и Зухра» (1891) создает совершенно оригинальное самобытное произведение. Концепция любви, изначально разрабатываемая в любовно-романтических дастанах и творчестве безымянных народных поэтов, у Мечиева становится активной формой выражения гуманистических стремлений к совершенству взаимоотношений, своеобразного протеста против унижения достоинства личности. Дальнейшее разрешение эта проблема получает в стихотворения «Тарыгъыу» («Жалоба», 1898), «Къызны тарыгъыуу» («Сетования девушки», 1903), поэме «Бузджигит» (1910).
В 1907 году на поле битвы на войне рождается еще одно произведение, которое состоит из 8 частей «Жаралы жугътур. В 1943 году 85 летний Казым противостоял власти, в итоге его закрыли и депортировали в земли Казахстан, с народом карачаево-балкар. Тоска по родине, от тяжелых мучений акын не выдержал и умер спустя год. Был похоронен в Талдыкоргане. Спустя 54 года, то есть в 1999 году Казыма Мечи заново похоронили в родных краях Кавказа. На сегодняшний день захоронение К.Мечи расположено в столице Кабардино -Балкарской республики - Нальчике в одном парке, который назвали именем К. Мечи.
Во времена Советского Союза карачаево-балкарская литература пополнилась новыми именами поэтов и писателей таких как Б.М.Пачев, П.Кешоков, Т.Борукаев, Али Шогенцуков, А.Кешоков, К.Кулиев, А.Налоев. Одним из известнейших поэтов Советского Союза является Кайсын Кулиев. К.Кулиев во время своего пребывания в ссылке, служил в Союзе Киргизских писателей. Его труды были переведены на несколько языков, он был признан одним из самых знаменитых поэтов своего времени. Некоторые представители карачаево-балкарской литературы, во времена изгнаний, в своих произведениях затрагивали темы социалистического равенства и литературной дружбы между народами. В этот период особое внимание привлекают произведения, написанные о исторической и культурной связи народов Средней Азии. Явственно проявлялись родственные чувства и уважение к Туркестанским тюркским народам в лирических произведениях Кайсына Кулиева «Казак евинде» (В доме казаха), Керима Отара «Кыргыз язарларына» (Киргизским писателям), Жанакайыта Залихана «Эльма ааджы» (Яблочное дерево), Иссы Боташа «Фрунзе шехрине» (Городу Фрунзе).
Современные литературоведы карачай-балкарского народа активно изучают и обобщают наследие устного народного творчества и опубликовывают отдельные сборники, например: «Жилтинле» в городе Алматы, «Джашабузну байрагы» и «Карындашын сөзү» в городе Бишкеке.
Сочинение Керима Отара 1956 года «Йоллар» (дороги) о тяжелой судьбе народа в изгнании положило начало художественной литературы середины прошлого века. С 1957 года карачаевцы и балкарцы стали возвращаться на родину – на Кавказ. С 1959 по 1961 года была продуктивная пора для карачаево-балкарской литературы, стали активно появляться новые книги. Начало возрождаться творчество поэтов, которые погибли во ІІ Мировой войне, были репрессированы и названы врагами народа. С 1970 года литература карачаево-балкарцев стала расцветать. Абдуллах Беги, Аскер Доду, Светлана Моттай, Муталип Беппай, Мураддин Олмез, Сакинат Мусука, Муса Байда - плеяда новых поэтов и писателей, родившихся уже в изгнании (Tavkul 2002: 270-277). Почти все эти молодые поэты являются потомками депортированных карачаево-балкарцы из Кавказских гор в Казахстан 1950 годах.
Места проживания и численность (демография)
Месторасположение - «Северный Кавказ», Кабардино-Балкарская Республика, входящая в состав Российской Федерации. В северо-восточной части Кавказа на востоке расположены Черек, Чегем, Баксан, Малки и Терек. Сегодня балкарцы делятся на: 1. Безенгий или бизинги; 2. Хуламлы; 3. Чегемели; 4. Уросбейли; 5. Баксанлы. Столица Кабардино-Балкарской Республики - город Нальчик. Площадь республики - 12,5 тыс. кв. км. Сейчас население балкарцев уменьшилось. Опираясь на данные, население республики сейчас около 864, 455 тыс. человек. Таким образом, доля балкарского населения на территории республики равна 10%. По данным переписи населения 2005 г., численность населения балкарцев - 112924.
Культурная антропология
Антропологические данные — по физическому типу карачаевцы и балкарцы принадлежат к кавкасионскому высокогорному типу. Карачаево-балкарцы антропологически значительно не отличаются от других народов Кавказа. Внешность балкарцев очень схожа с соседними осетинами, кабардинцами, черкесами и т.д., относятся к европейской кавказской группе: высокий рост, большие размеры продольного и особенно поперечного диаметра головы, ширина лица, широкий лоб, узкая выпуклая челюсть, ровный, высокий или орлиный нос, светлые или карие глаза, светлые, каштановые или чёрные волосы, белая кожа. Они относятся к кавкасионскому антропологическому типу (балкано-кавказскому варианту) европеоидной расы, кроме того среди балкарцев встречаются «туранидские брахицефальные» типы. Так же среди балкарцев встречается антропологические типы близкие к Восточным монголоидным группам.
Антропологический тип карачаево-балкарского этнического характера, непосредственно связан с территорией Северного Кавказа на протяжении двух тысяч лет. В результате смешения тюркских кочевых племен с кавкасионцами, у балкарцев возник сегодняшний антропологический тип. Особенно наблюдается европейский средневековый тип брахицефалов, который также наблюдался у кипчаков. Это доказывает об установлении связи с кипчаками, которые в течение длительного исторического периода имели сильное влияние на Северном Кавказе. (1960 Анчабидзе: 113-120).
Общественное и семейное положение балкарцев, их образ жизни, культура, национальные костюмы, музыка и традиции отличаются от других народов на Северном Кавказе. Однако национальные кавказские головные уборы, длинные и тонкие кафтаны (длинный шапан), танцы женщин и мужчин, музыкальные инструменты, а также тюркю (национальные песни) схожи с иными народами Северного Кавказа (Карачаевцы, Балкарцы 2014).
Краткая история
Карачаево-балкарцы с древних времен населяли территорию Кавказа вокруг самой высокой горы Эльбрус, которую они называли Бенгү даа, то есть Вечная Гора. Географически балкарцы и карачаевцы являются соседями, поэтому в языке и культуре у них очень много общего. В 1920 году эти два братских народа были разделены в разные социалистические автономные республики.
По историческим, антропологическим, археологическим и лингвистическим источникам, на формирование этимологии и языка карачаево-балкарского народа повлияло завоевание евразийскими сакскими племенами Северного Кавказа. А в І веке н.э. началось Великое переселение с территории Средней Азии в Европу через Северный Кавказ прототюркских племен: гуны, кипчаки, хазары, булгары, кок-тюрки и т.д. (Меликсет-бек, 1960:114).
Современный антропологический облик карачаевцев и балкарцев, а так же их культура, традиции и язык доказывают сильное влияние тюрков аланов и асов. Также следует отметить влияния племен аланов и асов на осетин (азиаг/ аэссон) и грузин алани/ аз/ овс.
В связи с образованием мощного Тюркского каганата (552-744) во второй половине VI века н.э. продолжилось тюркское влияние на Северный Кавказ. В 570 году Северный Кавказ вошел в состав Тюркского каганата. А в 630 году Северный Кавказ, Поволжье и Прикаспийское побережье вошло в состав уже Хазарского каганата (630-939) (Артамонов 1962). За три века существования Хазарского каганата значительно выросло численность тюркских народов. Кроме карачаевцев и балкарцев, не избежали влияние Хазарского каганата также азербайджанцы, кумыки и крымские татары. На территории Северного Кавказа, Кубани и Придонье тому много археологических подтверждений (керамика, железные изделия, каменные балбалы, золотые и серебряные украшения и символы). Что подтверждается исследованиями ученного С. Байчарова.
Помимо древних тюрков, на этническое формирования карачаево-балкарцев очень сильно повлияли кипчаки. До монгольского завоевания в ХІ – ХІІІ на территории современного Казахстана образовалось мощное объединение племен кипчаков. После присоединения племен огузов в Приаралье и Прикаспии, кипчаки начали движение в сторону северного Причерноморья и Восточной Европы. Одна часть племен кипчаков прошла через Северный Кавказ в Грузию, а другая в Восточную Европу.
Кыпчакские племена токсоба и боржулы дошли до границ Византии и Восточной Европы. Византийцы их называли кунами, русские половцами. Они, несомненно, повлияли на язык и культуру многих народов, что и привело к возникновению большой кыпчакской языковой группы.
Один из факторов, который повлиял на этническое происхождение карачаево-балкарцев – монгольское нашествие. В начале ХІІІ века под руководством Чингиз-хана монгольские и тюркские племена завоевали кыпчакские территории (Придонье – Урал, Северная часть Причерноморья, южная половина территории современной Украины). Эта территория позже будет принадлежать Золотой Орде (1224/1240-1383).
После распада Золотой Орды на этом участке появятся новые ханства, такие как: Казань (1438-1552), Крым (1441-1783), Астрахань (1459-1556), Тюмень (Сибирь; 1468-1607), Узбек (Абилкайир - 1428-1468; Шайбани - 1501-1601) и Казахское ханство (1465-1822/1847). Из выше указанных народов, на Северном Кавказе расположились Крымское и Астраханское, а так же Ногайское ханство. В это же время выросло численность тюрков и тюрко-монгольских племен. Они очень плотно общались с кыпчакскими племенами, и также влились в карачаево-балкарский народ. Доказательство тому – языковые особенности кыпчакского и монгольского языков, встречающихся в языке карачаево-балкарцы.
После падения Крымского ханства в 1783 году карачаево-балкарцы вошли в состав Российской Империи. В 1818-1821 гг. генерал А.П. Ермолов начал укрепление господства Российской Империи на Северном Кавказе. Этим завершилось присоединение Северного Кавказа к России. В 1862 году карачаево-балкарцы вместе черкесами начали длительную войну против Российской Империи. Карачаево-балкарцы вместе с черкесами в 1864 году потерпели поражение, но Кавказская война продлилась до 1880 года. И после утверждения Российской Империи, большинство карачаево-балкарцев были вынуждены переселиться в Османскую Империю. Сегодня в Турции проживают 25 тысяч их потомков, 10 тысяч в Сирии, и небольшая часть в США.
После Октябрьских событий 1917 года, у кавказских народов появилась надежда на создание национальных государств. Белогвардейский и красный террор не способствовали воплощению этой мечты. Лишь в 1921 году в связи с образованием СССР образовался Карачаевский автономный округ. В 1922 году этот округ был переименован Карачаево-Черкесский округ. В 1926 году этот округ был поделен на Карачаевскую автономную область, центром которого стал город Карачаевск и Черкесский округ с городом Черкесск.
В августе 1942 года Северный Кавказ был оккупирован фашисткой Германией. В начале 1943 года Карачаевская автономная область была освобождена от оккупантов, но весь народ балкарцев обвинили в предательстве, в сотрудничестве фашисткой Германией. И уже 8 марта 1944 года весь народ за несколько дней был депортирован с исторической родины. За этот период много людей погибло в пути и в изгнании. И только через 14 лет, после смерти Сталина, в 1957 году балкарцы вернулись на свою исконную территорию, была возрождена Карачаевско-Черкесская автономная область, после распада Советского Союза 3 августа 1991 года она вошла в состав Российской Федерации.
Годы изгнания
В августе 1942 года пять районов Кабардино-Балкарской АССР заняли немецкие войска. И 24 октября 1942 года был оккупирован город Нальчик. В начале 1943 года советские войска освободили Кабардино-Балкарскую АССР. В январе 1944 года состоялось первое предварительное обсуждение вопроса о возможности переселения балкарцев. Преследование в отношении балкар началось с убийства 200-300 людей в 4 аулах Кабардино-Балкарской Республики, в районе Черек, в конце ноября 1943 года. Операция по выселению балкарцев началась 8 марта 1944 года. 8-9 марта года вынесено решение о «Депортации балкарского народа» на казахские и киргизские земли. Рано утром 8 марта 1944 г. старикам, женщинам, детям было приказано немедленно собираться в дорогу. Вооруженными силами не дали возможности взять пищу, воду, необходимые вещи, были отправлены в вагонах для перевозки скота. Всего в течении двух часов, все население Балкарских сел было погружено в грузовые машины. В один вагон заключенных была выдана одна постель на 4-5 семей. В холодные дни, переселявшимся балкарцам по дороге не давали даже продукты питания и воду. На станциях разрешалось только одному человеку взять воду чайником или вылить ведро, использованное вместо туалета. По дороге от голода и холода умерло много детей и стариков. Похоронить их не было возможности, трупы приходилось выбрасывать. В таких животных условиях переселявшийся балкарский народ был разбросан на огромных просторах Средней Азии и Казахстана. Депортации подверглись все без исключения: активные участники Гражданской и Отечественной войн, инвалиды войны, даже прикованные к постели, дети, жены. К местам нового поселения в Среднюю Азию в 14 эшелонах было отправлено 37.713 балкарцев. Переселенцы направляются во Фрунзенскую область – 5446 чел., Иссык-кульскую – 2702 чел., Семипалатинскую – 2742 чел., в Алма-Атинскую – 5541 чел., Южно-Казахстанскую – 5278 чел., Омскую – 5521 чел., Джалал-Абадскую -2650 чел., Павлодарскую – 2614 чел., Акмолинскую – 5219 чел.
Сыны Балкарии защищали Москву и Ленинград, принимали участие во всех крупных операциях Великой Отечественной войны. Из общего числа высланных балкарцев 52%-а составляли дети, 30% - женщины, 18% - старики и инвалиды. Таким образом, жертвами депортации оказались дети, женщины и старики.
В Казахстане они были размещены в клубах для переселенцев, в свободных мечетях, в загонах для лошадей и свиней. Люди, которым не достались такие места, выкапывали себе землянки. Среди переселенцев были распространены эпидемические болезни – кишечные, краснуха, дизентерия, чума, вши. За 9 месяцев 1944 года родилось всего 56 детей, а умерло – 1592 человека. Начиная от 1 апреля 1944 года до сентября 1946 года а Казахстане и Киргизии умерло 4849 балкарцев, а это каждый восьмой переселенец. Народ практически вымирал в изгнании.
Процесс переселения балкарского народа затянулся на 8 лет. За это время они привыкали к новым климатическим условиям, к новому виду хозяйства, культуре и были вынуждены учить язык. В плохих бытовых условиях, плохого питания, антисанитарии увеличилось число смертей.
Переселившихся балкарцев держали под особым контролем: «для того, чтобы не иметь связей, секретных заданий с другими странами, «народы-предатели» не расселялись в пограничных зонах», «чтобы не убежали, расселяли подальше от железнодорожных путей», «расселять группами, для удобного наблюдения». Вместе с этим, они должны были постоянно ходить в комендатуру, отмечаться, даже для того, чтобы поехать в другой район, нужно было брать разрешение.
В жестких условиях депортационной политики, единственной возможностью сохранения жизни для народов, перекочевавших на казахскую землю без каких-либо личных пожитков, являлась родственная помощь казахов. Казахский народ, несмотря на тяготы голода, политического притеснения и скорби, встречали угрозу, высоко подняв голову, делились последним куском хлеба, протягивали руку помощи подвергшимся иронии судьбы в их самые тяжелые минуты жизни, тем самым оказывая непосильную помощь и поддержку. В разное время народы, насильно вынужденные переселиться на казахскую землю, не только обрели здесь кров, но также нашли вторую Родину для себя, и своего потомства. Они, сохраняя свои национальные особенности, нашли заслуженное место в многонациональном Казахстане.
Советская власть стремилась вычеркнуть память об этом народе на их исконной территории: даже названия автономий были изменены: Кабардино-Балкария на Кабардия, Карачаевская Республика была разделена между Грузией, Ставропольским краем и Краснодарской областью. Ограничения по спецпоселению с балкарцев были сняты 18 апреля 1956 года, однако право возвращения на родину не предоставлялось. Возвращение балкарцев на родину шло очень интенсивно: к апрелю 1958 года возвратилось около 22 тысяч человек. К 1959 году уже вернулось около 81%, к 1970 году — более 86%, а к 1979— около 90% всех балкарцев.
14 ноября 1989 года Декларацией Верховного Совета СССР были реабилитированы все репрессированные народы, признаны незаконными и преступными репрессивные акты против них на государственном уровне в виде политики клеветы, геноцида, насильственного переселения, упразднения национально-государственных образований, установления режима террора и насилия в местах спецпоселений. 8 марта в современной КБР является Днем памяти жертв депортации балкарского народа, а 28 марта отмечается как День возрождения балкарского народа
В годы ВОВ количество эвакуированных людей с 1941-1943 гг. достигло 484 149 тыс. человек. По советской системе депортации, по данным 1949 г. 1 января, от 100% всех переселенческих народов, доля на Казахстан приходилась на 36% человек (сложившийся путь много этнического государства Казахстан - 2015).
Численность балкарцев и места их проживания
Переселившиеся с Северного Кавказа, Кабардино-Балкарии, в общей сложности 37 103 тыс. балкарцев, из них 4660 тыс. семей 21, 150 тыс. людей (57%) (по другим данным 16 684 тыс. людей) были переселены в Казахстан. На сегодня 8 марта считается днем депортации балкарцев.
В международном проекте, на вопрос: «Когда вы приехали в Казахстан?», принимавшие участие 32 балкарцев ответили: 68.7% в 1943 г., 6,2 % в 1944 г., остальные 31,2 % не дали ответы. На вопрос причины переселения в Казахстан: 71,8 % ответили – смена места, 3,1% - репрессия, у остальных 25% сведений нет. Таким образом, большая часть балкарской диаспоры, знает историю переселения в многонациональный Казахстан.
Динамика численности населения балкарской диаспоры Казахстана по результатам переписи населения представлена следующим образом:
1970 г. – 2714 чел.;
1979 г. – 2258 чел.;
1989 г. – 2926 чел.;
1999 г. – 2079 чел.;
2009 г. - 1798 чел.
В соответствие с данными Агентства Республики Казахстан численность балкарской диаспоры снижается. По сравнению с переписью 1970 г. численность балкарцев уменьшилась на 916 (48,7%) человека в 2009 г.
Сокращение численности балкарцев определяется миграционными оттоками населения на историческую родину. В ответах респондентов отмечается, что возвращение связано “с ностальгией по Родине”.
14 апреля 1993 г. Президентом Республики Казахстан Н.А. Назарбаевым был подписан закон «О реабилитации жертв массовых политических репрессий», в соответствии с которым были установлены льготы для реабилитированных граждан, в том числе, балкарцам и карачаевцам, достигшим 60 лет, улучшилось пенсионное обеспечение.
В современный период Казахстане балкарцы компактно проживают в Алматинской, Жамбылской и Южно-Казахстанской областях. 36 респондент-балкарцы, опрошенных в международном проекте, указали постоянное жительство в Казахстане:
23 человек (63,9%) – в Жамбылской области,
3 человек (8,3%) – в Алматинской области,
2 человек (5,6%) – в городе Астана,
2 человек (5,6%) – в Акмолинской области,
6 человека (16,7%) – нет данных.
Национально-культурные объединения балкарцев и поддержка их языка и культуры
Большое значение для обеспечения комфортных условий жизни карачаево-балкарской диаспоры имело создание 13 апреля 1996 г. карачаево-балкарского национального культурного центра «Минги-Тау», имеющего филиалы в городах Талды-Курган, Астана, Тараз, Шымкент, Павлодар, Шерактинском и Успенском районах Павлодарской области. С марта 1996 г. по 2007 г. председателем карачаево-балкарского культурного центра являлась Л.Х. Хочиева, внесшая большой вклад в становление и развитие центра. «Минги-Тау» принимает активное участие во всех мероприятиях, проводимых Ассамблеей народа Казахстана. С сентября 2008 г. этот центр возглавляет М.М. Бабаев. В апреле 2009 г. издан первый номер общественного журнала «Минги-Тау». Все члены этого центра активно участвуют в общественной жизни республики, и 6 из них являются членами Ассамблеи народа Казахстана. В стенах культурного центра работает танцевальный ансамбль «Минги тау».
Балкарцы, проживающие в Казахстане, сохранили элементы свадебных традиций – «покрывать невесту тремя платками», «открывания лица невесты ножом»; традиция укладывания ребенка в колыбель (бешик), после сорока дней со дня рождения, праздник «первого шага».
Языковая ситуация
Балкарский язык – государственный язык Кабардино-Балкарской Республики (РФ), экзогенный язык балкарской диаспоры Казахстана. Близок к карачаевскому языку. Вместо обычного для карачаевского языка буквосочетания нъ употребляется буквосочетание нг, вместо карачаевского краткого гласного у́ - буква у после гласного. Балкарский язык рассматривается вместе с карачаевским языком.
Карачаево-балкарский язык (къарачай-малкъар тил, таулу тил) – один из тюркских языков, язык карачаевцев и балкарцев. Современное название стало общепринятым с 1950-х годов, ранее назывался горско-татарским, горско-тюркским, татарско-джагатайским. Генетически карачаево-балкарский язык относят к половецко-кыпчакской группе тюркских языков. Наиболее близкие к нему языки — кумыкский, крымскотатарский, крымчакский, караимский. Распространён в Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии, в Казахстане и других странах Центральной Азии, Турции, в странах Ближнего Востока.
Карачаево-балкарский язык сформировал восточную ветвь на Кавказе кыпчакской группы языков. Карачаево-балкарский язык называют языком «Тау», либо «Тауша». В ходе исторического развития, карачаево-балкарский язык разделился на два больших диалекта. Однако он не делится на карачаевский и балкарский, потому что он употреблялся на карачаевской территории и балкарского Басхана, а также ущелья Чегем, после становления данного языка как письменного он не обособлялся. Карачаево-балкарский язык имеет два диалекта: «чокающе-жокающий» (карачаево-баксано-чегемский) и «цокающе-зокающий» (верхнебалкарский), различие между которыми проявляется в шипящем или свистящем отражении общетюркских шипящих. Литературный карачаево-балкарский язык существует с 1920-х годов на основе «чокающе-жокающего» диалекта.
Балкарский язык в Казахстане используется в семье, а также между членами диаспоры наряду с казахским и русским. В Казахстане родному балкарскому языку обучаются в воскресных школах при этнокультурных центрах г. Тараз, Алматы, Южно-Казахстанской области. Карачаево-балкарский язык используется в семье, среди представителей диаспоры.
Орфография
Балкарцы до 1924 года использовали арабскую письменность (с дополнительными буквами, характерными для тюркских языков: ۇ ڭ ۋ), 1924 до 1937 г. латинскую (с дополнительными буквами ç, ƣ, ɵ, ş, ƶ, ь, (’), а начиная с 1937 года и по сей день используют кириллицу. Алфавит на основе кириллицы был изменен дважды в 1961 и 1964 годах.
Сегодняшний алфавит балкарцев (использовался алфавит, одинаковый с алфавитом карачаевского языка)
Статистический анализ социолингвистической ситуации балкарцев по результатам анкетирования
Социолингвистическое исследование проводилось на основе социолингвистической анкеты, разработанной участниками проекта начиная с 2014 г. Немецкими участниками проекта были организованы экспедиции по регионам Казахстана, в которых приняли участие студенты и магистранты кафедры тюркологии ЕНУ им. Л.Н.Гумилева. Полевые исследования позволили собрать уникальный языковой материал по тюркским языкам Казахстана. Записи аудио и видео материалов были документированы, а затем сделана транскрипция для каждого отдельного отрывка устной речи. После окончания интервью заполнялась анкета метаданные.
Проведенное анкетирование в рамках международного проекта показало, что многие владеют достоверной информацией об истории семьи, то есть могут сказать откуда и когда их предки были переселены в Казахстан. Из опрошенных 36 балкарцев на вопрос «Когда произошло переселение?»: 22 чел. (68,7%) ответили – 1943 год, 2 чел. (6,2%) – 1944 год, причину приезда 71,8% опрошенных ответили депортация, 3,1% - репрессия, 25%-нет данных. На вопрос «Была ли семья депортирована в Казахстан?» 22 (61,1%) человек ответили - да, 7 (19,4 %) опрошенных ответили - нет, а у 7 (19,4 %) человека - нет ответа.
Как мы указали выше, имеется много причин переезда в Казахстан, что повлияло на будущую этнопсихологию балкарцев. Как бы не было, главной причиной заселения их в Казахстане является массовое переселение в связи с обвинениями о сотрудничестве с немцами во время Второй мировой войны. Хотя балкарцы прекрасно знают о переселениях своих семей, но открыто об этом не говорят.
Этническая принадлежность по паспорту: все респонденты (100%) из опрошенных являются балкарцами.
Этническая принадлежность по самоопределению: 35 респондент (97,2%) из 36 опрошенных определяют себя как балкарцы и только у 1 человека (2,8%) нет данных.
Балкарцы заключат брак с представителями своей нации и казахского и карачаевского этноса, анализ анкет показал следующее:
Национальность отца: 33 человек (91,7%) - балкарцы, 1 человек (2,8%) – хемшили, 2 чел. (5,6%) – нет данных. Как показывает анализ по линии отца национальный колорит в основном балкарцы, а также встречается турки хемшили .
А по линии национальности матери национальный состав разнообразен и составил 5 национальностей: 10 человек (27,8%) - балкарки, 9 человек (25%) – узбечки, 5 (13,9%) – татарки, 4 (11,1%) – русские, 1 (2,1%) - казашки, а у 7 (19,4 %) человека – нет данных.
Таким образом, в этническом самоопределении доминирующим маркером независимо от этноса является отцовская линия (балкарская), ребенок в семье идентифицирует себя с этносом отца. Отсюда можно констатировать, что в настоящее время в Казахстане на формирования сознания, культуры, языка у карачаевцев оказывает больше влияние отец, чем мать.
На вопрос: «К какой национальности принадлежат дети из смешанных браков?», из 38 человек 25 (65, 7%) ответили «по отцовской линии», но по фактическому это составляет 25 %. Тем не менее, большая часть балкарских семей (52,8%), отвечавшая на анкету, показала, что не может в открытом виде дать знать, в официальных документах национальность ребенка.
Балкарские семьи в Казахстане не ставят никаких рамок для смешанных браков, только в очень редких случаях, некоторые семьи (2,1%) ответили, что не поддерживают брак с русскими.
Удельный вес в смешанных брак балкарских семьях выглядит следующим образом:
13 человек (36,1%) с казахами,
7 человек (19,4%) с русскими,
1 человек (2,8%) – с турками,
1 человек (2,8%) – с узбеками,
14 (38,9) человека нет информации.
Во втором поколении, когда один из супругов не карачаевской национальности выявилось следующее:
9 (25%) - детей в таких браках записаны балкарцами;
7 (19,4%) детей записаны казахами;
1 (2,8%) - детей в таких браках записаны карачаевцами;
19 (52,8%) – детей национальность не указана.
Все опрошенные респонденты в основном считают важным знание родного языка, однако с сожаленьем признают, что с уходом старшего поколения знание родного языка слабеет. Родным языком владеет свободно только старшее поколение, хороший разговорный язык - у среднего поколения, к сожалению, молодое поколение является русско-казахскими билингвами. Балкарская молодежь отличается русско-казахским билингвизмом. Причинами этому, являются обучение в казахской (21 человек – 58,3%), а также в русской (13 человек – 36,1%), школах и браки с представителями казахской нации.
Нижеуказанные итоги касательно родного языка балкарцев:
Анализ опроса языка на котором говорят в семье с детьми-дошкольниками:
23 (63,9%) – говорят только на казахском языке;
8 (22,2%) – говорят только на русском языке;
2 (5,6%) – говорят только на балкарском языке;
1 (2,1%) – говорят только на карачаевском языке;
2 (5,6) – нет данных.
Анализ опроса языка на котором говорят в семье с детьми-школьниками:
23 (63,9%) – говорят только на казахском языке;
8 (22,2%) – говорят только на русском языке;
2 (5,6) – говорят только на балкарском языке;
1 (2,1%) – говорят только на карачаевском языке;
2 (5,6) – нет данных.
Анализ опроса языка на котором говорят в семье со взрослыми:
23 (63,9%) – говорят только на казахском языке;
8 (22,2%) – говорят только на русском языке;
2 (5,6) – говорят только на балкарском языке;
2 (5,6) – говорят на балкарском и русском языках;
1 (2,1%) – говорят только на карачаевском языке.
Анализ опроса языка, который используется с людьми других национальностей:
22 (61,1%) – говорят только на казахском языке;
9 (25%) – говорят только на русском языке;
2 (5,6) – говорят на казахском и русском языках;
3 (8,3%) – нет данных.
Анализ данных языкового блока показал, что «языковой фактор» не является болезненным для казахстанских балкарцев. Они владеют государственным казахским языком в совершенстве или на достаточном уровне (63,9%), либо могут говорить и понимать разговорную речь на казахском. Большинство опрошенных не фиксируют фактов ущемления их прав по языковому признаку. Оценивая развитие языковой ситуации в стране, подавляющее число представителей балкарской этнической группы считает, что значение казахского языка возрастает без ущерба для русского языка. В качестве наиболее предпочтительной модели языковой политики казахстанские балкарцы поддерживают модель «двуязычия», в рамках которой наряду с казахским языком сохраняется роль русского языка как языка официального и межнационального общения (91,5%), на втором месте по популярности — идея трехъязычия (96,8%). Но свободно говорящие на родном языке балкарцы составляют 13,8%.
Итак, анализ опроса показал следующее:
34 человек (94,4%) – – говорят свободно на балкарском, башкирском, казахском, карачаевском и русском языках;
30 человек (93,7%) – читают свободно на балкарском, казахском, карачаевском и русском языках;
20 человек (42,6%) – пишут свободно на казахском, карачаевском и русском языках;
25 человек (69,4%) – понимают свободно на балкарском, казахском, карачаевском и русском языках;
32 человек (88,8%) – свободно читают газеты, журналы на казахском и русском языках;
23 человек (63,8%) – им понятнее слушать лекции, беседы, доклады, телепередачи и радиопередачи на балкарском, казахском и русском языках;
23 человек (63,8%) – им понятнее слушать концерты, смотреть спектакли на казахском, балкарском и русском языках;
23 человек (63,8%) – ответили, что, им не нужно объяснять на родном языке с русского и казахского языков.
Все респонденты считают себя полноценными представителями своей национальности. При личной идентификации представители балкарского этноса определяющей для себя называют общность со своей этнической и религиозной группой (33 человек из опрошенных, это составляет 91,6% придерживают ислам, только 2 (5,6%) христиане.), а затем — общегражданскую принадлежность (казахстанец) (96,4%).
В качестве ключевых проблем сферы межэтнических отношений представители балкарской этнической группы 94,4% опрошенных респондентов указали что не встречаю какого-либо напряжения, 5,6% человек не ответили на вопрос.
В целом практически невозможно выделить некую «балкарскую модель поведения» в Казахстане, однако исследование зафиксировало две характерные особенности, свойственные данному этносу: нулевой конфликтный потенциал и высокий показатель открытости к межэтническому взаимодействию. Например, на вопрос: «Браки между какими этносами не принимаются Вашим сообществом?», из 29 человек, 21 (72,4%) ответили, что нет ограничений в браках между другими этносами, только 1 (3,4%), что нельзя вступать в брак с русскими. Но в 66,1 % смешанных браках, в числе их 19,4% вступили в брак с русскими.
По итогам ответов анкетирования наблюдается то, что балкарцы не забыли и не отказались от своих традиций. Например “Гущэхэпхэ” (бешик той, укладывание ребёнка в колыбель) делается ребенку, когда ему исполняется 40 дней. Когда ребенка кладут в бесик, ему рядом с головой ставят хлеб хычын для того, чтобы в его жизни было много хлеба, и он не голодал, также к ногам ему ставят мёд, чтобы его жизнь была сладкой. Во время обряда “бет ашу”, невесту закрывают тремя платками и открывают их ножом. Недавно пришедшая невеста не повышает голос на старших. Уважать старших – обязательный долг. На праздниках готовится национальное блюдо хычын. Хычын – это хлеб, который жарится на масле. Балкарцы отмечают праздник языка и праздник наурыз, известные акыны народа карачаево-балкарцы организовывают литературные вечера. На вопрос «Какие возможности предоставляются Вашему этносу соблюдать свои традиции?» 24 (66,6%) респондентов отметили, что даются все возможности. В декабре 2010 года в Джамбульской области они сообщили, что все праздники в культурных центрах могут отмечаться свободно, с гордостью, наличием всех возможностей, и без давления, создав объединенный общественный филиал “Карачаевцы и балкарцы - Единство”. Тем не менее, в культуре балкарцев ощущается сильное влияние казахского народа. Например, на вопрос «Какие изменения традиций обусловлены влиянием соседних этносов?» 13 респондентов из 20-и (65%) ответили, что если отметить традиции присущие для казахского народа, то оба (10%) заметят небольшое влияние русских.
Большая часть балкарского этноса, как и прежде, занимается сельским хозяйством и животноводством, но встречаются и другие отрасли как:
5 ч. (13,9%) – учителя;
5 ч. (13,9%) – рабочие;
3 ч. (8,3%) – в др. сферах;
2 ч. (5,6%) – госслужащие;
2 ч. (5,6%) – в сфере обслуживания;
2 ч. (5,6%) – студенты;
1 ч. (2,8%) – сантехники;
1 ч. (2,8%) – рабочие в госпредприятиях;
1 ч. (2,8%) – водители в госпредприятиях;
1 ч. (2,8%) – юристы;
1 ч. (2,8%) – пенсионеры;
1 ч. (2,8%) – механики;
1 ч. (2,8%) – ученики;
1 ч. (2,8%) – охранники.
10 ч. (27,8%) – не предоставили данные.
Большая часть представителей балкарской диаспоры, то есть 29 человек (76,3%) не знают примеров национальной устной литературы. Одни из взрослого и среднего поколения (2,6%) написали, что знают поэмы «Хлеб мен Роза», «Жаралы жугътур» Казыма Мечи, а также один (2,6%) нартский эпос, произведения Кайсыну Кулиева, Мечиева Казыма Беккиевича. Балкарская диаспора в Казахстане, находится в таких же правах, как другие граждане. Вынужденно переселенные в Казахстан, оставшиеся здесь, а также считающие Казахстан второй родиной, балкарцы, в первую очередь, благодарны казахскому народу за поддержку в трудное время, братскую любовь и добродушие, в годы получения независимости РК, президент Н.А. Назарбаев призвал к единству и дружбе между нациями, а также равноправию. Созданная, среди стран СНГ, первая Ассамблея народов в Казахстане, напрямую заслуга президента. На сегодняшний день, более 3 тыс. балкарцев дружно проживают на территории Казахстана. Итоги исследования международного проекта показали, что, социально-лингвистическое состояние и культура балкарцев в стране развивается на основе государственной политики межнационального мира и согласия.
Литература
- Абаев М.К. Балкария. Нальчик, 1992.
- Абаев В. И. Общие элементы в языке осетин, балкарцев и карачаевцев. – Язык и мышление. 1933, № 1.
- Анчабадзе, З.В. Кипчаки северного Кавказа по данным грузинских источников летописей ХI-ХIV вв. [Текст] / З.В.Анчабадзе // Материалы науч. сес, по проблеме происхождения балкар. и карачаев. народов. - Нальчик, 1960.- С.113-126.
- Артамонов М.И. История Хазар. Л., 1962.
- Н. Бугай. Иосиф Сталин — Лаврентию Берии: «Их надо депортировать»: Документы, факты, комментарии. — Москва: Дружба народов, 1992. - 288 с.
- Карачаевцы. Балкарцы. Отв. ред. М.Д. Каракетов, Х. –М.А. Сабанчиев. Москва: Наука, 2014.
- Казахская литература. Энциклопедический справочник. – Алматы: «Аруна Ltd», 2005.
- Қазақстанның көпэтностылығының қалыптасу жолдары: Маймақов Ғ. – Шымкент, 2015. -28 б
- Меликсет-бек Л.М. Хазары по древнеармянским источникам в связы с проблемой Моисея Хоренского // Исследования по истории культуры народов Востока. Сборник в честь академика И.А. Орбели. М.-Л., 1960. С. 112-118.
- Мизиев И.М. «Очерки истории и культуры Балкарии и Карачая XIII-XVIIIв.в.». Нальчик, 1991.
- Федоров Я.А. Историческая этнография Северного Кавказа. – Москва: Издательство Московского университета. -126 с.
- Этюды о Балкарии: Урусбиевы, Мисост Абаев, Басият Шаханов / ред. кол.: Р. М. Бегеулов [и др.]. — Нальчик: Эльбрус, 2007.
- Comins - Richmond W. Sovyetlerin Türk Halklarını Sürgün Etmesi // Türkler, 18. cilt. Ankara, 2002. s.872-876.
- Tavkul U. Karaçay-Malkar Dili ve Edebiyatı / Türkler, 20. Cilt. Ankara: Yeni Türkiye Yayınları, 2002. S. 565-577.
- Tavkul U. Kafkasya ve Çevresindeki Türk Toplulukları / Türkler, 20. Cilt. Ankara: Yeni Türkiye Yayınları, 2002. S. 489-519.
- http://tyurki.weebly.com
Жалмырза А.А.
