Хакасы
Динамика численности населения хакасской диаспоры Казахстана по результатам переписи населения представлена следующим образом:
1970 – 401 (хакасов)
1979 – 475
1989 – 575
1999 – 355
2009 - 223
Хакасский язык – государственный язык Республики Хакассия, экзогенный язык хакасской диаспоры Казахстана. Хакасы прибыли в Казахстан по собственному желанию, большинство из которых вследствие заключения межнациональных браков.
25 марта 2016 г. официально признан в Казахстане Днём культуры хакасского народа. Президентом Общественного объединения хакасов «Тасхыл» является Топоев Алексей Никанорович – член корреспондент АМР РК. (материал на хакасском языке см. http://khakaschiry.ru/news/detail.php?ID=380)
1970 – 401 (хакасов)
1979 – 475
1989 – 575
1999 – 355
2009 - 223
Хакасский язык – государственный язык Республики Хакассия, экзогенный язык хакасской диаспоры Казахстана. Хакасы прибыли в Казахстан по собственному желанию, большинство из которых вследствие заключения межнациональных браков.
25 марта 2016 г. официально признан в Казахстане Днём культуры хакасского народа. Президентом Общественного объединения хакасов «Тасхыл» является Топоев Алексей Никанорович – член корреспондент АМР РК. (материал на хакасском языке см. http://khakaschiry.ru/news/detail.php?ID=380)
«День культуры Хакасского народа в Казахстане» Алматы, 25.03.16
Проживание казахстанских хакасов на территории Казахстана носит дисперсный характер, поэтому в анкетировании, проводимого в рамках международного проекта приняли участие лишь два респондента. На ответах двух респондентов трудно провести объективный анализ по всем вопросам анкеты, однако возможно получить общее представление о функции языков в повседневной жизни и, в частности, владение родным (традиционным) языком.
У респондентов национальность по паспорту и по самоопределению совпадает. Национальность супруга\-ги – казахи. Страной рождения респондентов является Хакасия. Регионами проживания в Казахстане является Акмолинская область и Восточно-Казахстанская. Оба респондента по вероисповеданию являются христианами. Языком обучения и в школе, и в техникуме (колледже) является русский.
Языком общения в семье, на работе, в общественных местах является казахский и русский. Респонденты ответили, что понимают ТВ и радиопередачи передачи на казахском языке. Свободно говорят, читают и пишут на казахском и русском языках, однако не говорят на хакасском.
Хакасы. Общие сведения
Хакасы – тюркский народ, проживающий в Южной Сибири. Самоназвание хакасов - тадар. В фольклоре хакасов в качестве их древнего самоназвания употребляется термины хоорай и хыргыс-хоорай. В Российском государстве в ХVII - ХIХ вв. в отношении хакасов употреблялись термины минусинские татары, ачинские татары, абаканские татары [Бутанаев, 1990; Бутанаев, 1995].
Хакасы проживают в Республике Хакасия (63,643 чел. по данным на 2010 г.), а также в Республике Тыва, в Красноярском крае.
Хакасы подразделяются на четыре субэтнические группы:
-сагайцы (са ай);
- качинцы (хааш, хаас);
- кызыльцы (хызыл);
- койбалы (хойбал).
Теленгиты, телеуты, шорцы, чулымцы близки к хакасам по языку и культуре.
Антропологически хакасы относятся к вариантам переходных форм от уральской расы к южносибирской: у северных групп (кызыльцы, часть сагайцев) преобладают черты уральской расы, у южных (главным образом, качинцы) - южносибирской.
Термин “хакас” для обозначения коренного населения Минусинской котловины был официально принят в первые годы советской власти (1923). Данный этноним заимствован местной интеллигенцией из китайских источников. В китайских летописях династии Тан (IX-X вв.) формой “хягасы” (сяцзясы) передавалось звучание имени енисейских кыргызов [Бутанаев, 1995; Тюркские народы Сибири, 2006]. Исследователи отмечают, что этноним «хакас» отсутствует в топонимике и фольклоре. В научной литературе велись дискуссии о хакасах как об искусственном объединении этнографических групп качинцев, сагайцев, кызыльцев, койбалов и бельтиров, который объединился в один народ лишь при советской власти. Причиной дискуссий послужил искусственно принятый термин «хакас» [Тюркские народы Сибири, 2006].
По данным восточных письменных документов ХVП-ХVШ вв., Хакасско-Минусинский край назывался “Хонгорай” Исследователи полагают, что слово “хоорай”, встречающееся в фольклоре хакасов, является историческим самоназванием всех предков хакасов [Бутанаев, 1983; Бутанаев, 1990; Бутанаев, 1995; Тюркские народы Сибири, 2006].
В ХIХ в. завершается процесс этнического формирования этнических групп хакасов: качинцев (12 тыс. человек в 1897 г.), сагайцев (13,9 тыс. человек), кызыльцев (8 тыс. человек, в составе кызыльцев ассимилировались группы татар Сибирского ханства и казахов-аргынов, осевших в Алтысарском улусе в ХVI или в начале ХVII в.), койбалов (1 тыс. потомков тюркизированных маторов и байкотовцев, составлявших в ХVIII в. владения “князца” Койбала) и бельтиров (4,8 тыс. потомков выходцев из Тувы, осевших в устье Абакана, отсюда название бельтир – “устьинцы”) [Тюркские народы Сибири, 2006].
Официально все хакасы были крещены Русской Православной церковью в 1876 г. Однако, фактически большая часть верующих хакасов придерживалась и придерживается традиционных верований [Бутанаев, 2003; Бутанаев, 2006; Бутанаев, 2007].
Исследователи отмечают, что хакасы большое значение отдавали общественным молениям: молились небу, горам, воде, священному дереву - березе. Качинцы моление небу устраивали на горе Саксар в Абаканской степи. Во время моления в жертву приносили нечетное количество белых ягнят с черными головами. Женщины и дети к обряду не допускались. У хакасов существовал также культ “тeсей” - семейных и родовых покровителей [Бутанаев, 2003; Бутанаев, 2006; Бутанаев, 2007].
С начала 90-х гг. среди хакасов начался процесс возрождения родовых и фамильных праздников, во время которых совершаются поклонения земле, моления предкам. На этих праздниках поддерживается культ родовых гор [Тюркские народы Сибири, 2006].
Традиционное занятие хакасов - полукочевое скотоводство. Хакасы содержали лошадей, крупный рогатый скот и овец. Значительное место в хозяйстве хакасов занимала охота (главным образом у кызыльцев) в тайге, саянских горах (на кабаргу). Земледелие (основная культура ячмень) становится преобладающей отраслью хозяйства к концу ХIХ в. Осенью подтаежное население Хакасии занималось сбором кедрового ореха. Местами у хакасов появилось свиноводство и птицеводство.
Основным видом хакасских поселений были аалы - полукочевые объединения нескольких домохозяйств (10 - 15 юрт), как правило, родственных между собой. Основной тип жилища хакасов - нерешетчатая юрта. Из одежды наиболее распространенным был костюм качинцев [Бутанаев, 2015].
Основной пищей хакасов служили зимой мясные, а летом молочные блюда. Хакасы готовили супы и различные бульоны с отваренным мясом. Наиболее популярным был крупяной и ячменный суп. Из праздничных блюд одним из любимых была и остается кровяная колбаса. Самым распространенным напитком был айран, приготовляемый из кислого коровьего молока. Айран перегоняли также на молочную водку. Ее употребляли по праздникам, для угощения гостей и при выполнении религиозных обрядов.
Хакасский язык
Хакасский язык относится к уйгуро-огузской группе восточнохуннской ветви тюркских языков. Наряду с близкородственными языками шорцев Кемеровской обл., кумандинцев, тубаларов и челканцев Северного Алтая, а также фуюйских кыргызов и сары-уйгуров Китайской Народной Республики он составляет особую хакасскую подгруппу [Баскаков, 1960].
Хакасский язык - основной язык общения коренного населения Республики Хакасия. Хакасский язык подразделяется на 4 диалекта: сагайский, качинский, кызыльский и шорский. На базе качинского и сагайского диалектов был сформирован литературный язык и создана письменность.
Письменность
Истоки хакасской письменности уходят в глубокую древность. Памятники древнехакасской (енисейской) письменности были обнаружены на берегу Енисея в 1721 г. доктором медицины, натуралистом, путешественником, исследователем народов Сибири Д.Г. Мессершмидтом.
Исследователи отмечают, что в XIII в. после нашествия Чингисхана, монгольского завоевания, древняя письменность была утрачена. В эпоху позднего средневековья хоорайские беги обучались грамоте в Монголии, Джунгарии и, возможно, в Китае. В российских архивах хранятся хакасские послания ХVII - ХVIII вв., написанные как монгольскими, так и "своими татарскими" письменами [http://arhiv.r-19.ru/exhibitions/iz-istorii-stanovleniya-khakaskoi-pismennosti/].
В 1923 г. был создан хакасский уезд. В 1924 г. Енисейский отдел народного образования принял постановление о «Выработке хакасской письменности». В 1928-1938 гг. создана письменность на основе латинской графики. Современная письменность была создана в 1939 г. на основе кириллицы.
У респондентов национальность по паспорту и по самоопределению совпадает. Национальность супруга\-ги – казахи. Страной рождения респондентов является Хакасия. Регионами проживания в Казахстане является Акмолинская область и Восточно-Казахстанская. Оба респондента по вероисповеданию являются христианами. Языком обучения и в школе, и в техникуме (колледже) является русский.
Языком общения в семье, на работе, в общественных местах является казахский и русский. Респонденты ответили, что понимают ТВ и радиопередачи передачи на казахском языке. Свободно говорят, читают и пишут на казахском и русском языках, однако не говорят на хакасском.
Хакасы. Общие сведения
Хакасы – тюркский народ, проживающий в Южной Сибири. Самоназвание хакасов - тадар. В фольклоре хакасов в качестве их древнего самоназвания употребляется термины хоорай и хыргыс-хоорай. В Российском государстве в ХVII - ХIХ вв. в отношении хакасов употреблялись термины минусинские татары, ачинские татары, абаканские татары [Бутанаев, 1990; Бутанаев, 1995].
Хакасы проживают в Республике Хакасия (63,643 чел. по данным на 2010 г.), а также в Республике Тыва, в Красноярском крае.
Хакасы подразделяются на четыре субэтнические группы:
-сагайцы (са ай);
- качинцы (хааш, хаас);
- кызыльцы (хызыл);
- койбалы (хойбал).
Теленгиты, телеуты, шорцы, чулымцы близки к хакасам по языку и культуре.
Антропологически хакасы относятся к вариантам переходных форм от уральской расы к южносибирской: у северных групп (кызыльцы, часть сагайцев) преобладают черты уральской расы, у южных (главным образом, качинцы) - южносибирской.
Термин “хакас” для обозначения коренного населения Минусинской котловины был официально принят в первые годы советской власти (1923). Данный этноним заимствован местной интеллигенцией из китайских источников. В китайских летописях династии Тан (IX-X вв.) формой “хягасы” (сяцзясы) передавалось звучание имени енисейских кыргызов [Бутанаев, 1995; Тюркские народы Сибири, 2006]. Исследователи отмечают, что этноним «хакас» отсутствует в топонимике и фольклоре. В научной литературе велись дискуссии о хакасах как об искусственном объединении этнографических групп качинцев, сагайцев, кызыльцев, койбалов и бельтиров, который объединился в один народ лишь при советской власти. Причиной дискуссий послужил искусственно принятый термин «хакас» [Тюркские народы Сибири, 2006].
По данным восточных письменных документов ХVП-ХVШ вв., Хакасско-Минусинский край назывался “Хонгорай” Исследователи полагают, что слово “хоорай”, встречающееся в фольклоре хакасов, является историческим самоназванием всех предков хакасов [Бутанаев, 1983; Бутанаев, 1990; Бутанаев, 1995; Тюркские народы Сибири, 2006].
В ХIХ в. завершается процесс этнического формирования этнических групп хакасов: качинцев (12 тыс. человек в 1897 г.), сагайцев (13,9 тыс. человек), кызыльцев (8 тыс. человек, в составе кызыльцев ассимилировались группы татар Сибирского ханства и казахов-аргынов, осевших в Алтысарском улусе в ХVI или в начале ХVII в.), койбалов (1 тыс. потомков тюркизированных маторов и байкотовцев, составлявших в ХVIII в. владения “князца” Койбала) и бельтиров (4,8 тыс. потомков выходцев из Тувы, осевших в устье Абакана, отсюда название бельтир – “устьинцы”) [Тюркские народы Сибири, 2006].
Официально все хакасы были крещены Русской Православной церковью в 1876 г. Однако, фактически большая часть верующих хакасов придерживалась и придерживается традиционных верований [Бутанаев, 2003; Бутанаев, 2006; Бутанаев, 2007].
Исследователи отмечают, что хакасы большое значение отдавали общественным молениям: молились небу, горам, воде, священному дереву - березе. Качинцы моление небу устраивали на горе Саксар в Абаканской степи. Во время моления в жертву приносили нечетное количество белых ягнят с черными головами. Женщины и дети к обряду не допускались. У хакасов существовал также культ “тeсей” - семейных и родовых покровителей [Бутанаев, 2003; Бутанаев, 2006; Бутанаев, 2007].
С начала 90-х гг. среди хакасов начался процесс возрождения родовых и фамильных праздников, во время которых совершаются поклонения земле, моления предкам. На этих праздниках поддерживается культ родовых гор [Тюркские народы Сибири, 2006].
Традиционное занятие хакасов - полукочевое скотоводство. Хакасы содержали лошадей, крупный рогатый скот и овец. Значительное место в хозяйстве хакасов занимала охота (главным образом у кызыльцев) в тайге, саянских горах (на кабаргу). Земледелие (основная культура ячмень) становится преобладающей отраслью хозяйства к концу ХIХ в. Осенью подтаежное население Хакасии занималось сбором кедрового ореха. Местами у хакасов появилось свиноводство и птицеводство.
Основным видом хакасских поселений были аалы - полукочевые объединения нескольких домохозяйств (10 - 15 юрт), как правило, родственных между собой. Основной тип жилища хакасов - нерешетчатая юрта. Из одежды наиболее распространенным был костюм качинцев [Бутанаев, 2015].
Основной пищей хакасов служили зимой мясные, а летом молочные блюда. Хакасы готовили супы и различные бульоны с отваренным мясом. Наиболее популярным был крупяной и ячменный суп. Из праздничных блюд одним из любимых была и остается кровяная колбаса. Самым распространенным напитком был айран, приготовляемый из кислого коровьего молока. Айран перегоняли также на молочную водку. Ее употребляли по праздникам, для угощения гостей и при выполнении религиозных обрядов.
Хакасский язык
Хакасский язык относится к уйгуро-огузской группе восточнохуннской ветви тюркских языков. Наряду с близкородственными языками шорцев Кемеровской обл., кумандинцев, тубаларов и челканцев Северного Алтая, а также фуюйских кыргызов и сары-уйгуров Китайской Народной Республики он составляет особую хакасскую подгруппу [Баскаков, 1960].
Хакасский язык - основной язык общения коренного населения Республики Хакасия. Хакасский язык подразделяется на 4 диалекта: сагайский, качинский, кызыльский и шорский. На базе качинского и сагайского диалектов был сформирован литературный язык и создана письменность.
Письменность
Истоки хакасской письменности уходят в глубокую древность. Памятники древнехакасской (енисейской) письменности были обнаружены на берегу Енисея в 1721 г. доктором медицины, натуралистом, путешественником, исследователем народов Сибири Д.Г. Мессершмидтом.
Исследователи отмечают, что в XIII в. после нашествия Чингисхана, монгольского завоевания, древняя письменность была утрачена. В эпоху позднего средневековья хоорайские беги обучались грамоте в Монголии, Джунгарии и, возможно, в Китае. В российских архивах хранятся хакасские послания ХVII - ХVIII вв., написанные как монгольскими, так и "своими татарскими" письменами [http://arhiv.r-19.ru/exhibitions/iz-istorii-stanovleniya-khakaskoi-pismennosti/].
В 1923 г. был создан хакасский уезд. В 1924 г. Енисейский отдел народного образования принял постановление о «Выработке хакасской письменности». В 1928-1938 гг. создана письменность на основе латинской графики. Современная письменность была создана в 1939 г. на основе кириллицы.
Преподавание хакасского языка
До Октябрьской революции в Хакасии только в девяти аалах имелись “инородческие” школы, в которых преподавание велось на русском языке. В них не изучались ни хакасский язык, ни фольклор, ни история местного края. Трудовое население было безграмотным [Тюркские народы Сибири, 2006]. С 1924 г. началась работа по созданию хакасских учебников. В 1925 г. было открыто 38 школ, где обучение проходило по русскому букварю с переводом на хакасский язык. В 1926 г. были написаны первые хакасские учебники, а с 1927 г. стала выходить центральная газета “Хызыл аал”. В 1928/29 учебном году в Хакасии насчитывалась 131 школа, из которых 63 были хакасские. С тех пор сеть хакасских школ практически не выросла и осталась на уровне 1930 г. [Тюркские народы Сибири,2006]
С 1988 г. в Хакасии введено преподавание хакасского языка в русских школах. Хакасский язык преподается как учебный предмет с 1-го по 11-й классы в 78 школах (27% от всего числа общеобразовательных школ). В 17 национальных школах обучение в начальных классах ведется на хакасском языке [Тюркские народы Сибири, 2006].
Подготовка кадров для хакасских школ ведется в Хакасском государственном университете им. Н.Ф. Катанова (ХГУ) и в других вузах Хакасии, а также в Хакасском научно-исследовательском институте языка и литературы (ХАКНИИЯЛ).
Семья и семейный быт
Заключение брака в хакасском языке называется «хыс алысханы» (букв, "обмен девушкой").
Обычное право запрещало двум братьям проводить свадьбу в один год. В случае нарушения этих жизненных принципов хакасы верили, что один из них долго не проживет. Исключение делалось для братьев-близнецов, которым свадьбу делали в один день. Души близнецов, согласно религиозным верованиям, представляют единую субстанцию и имеют магическую связь между собой [Тюркские народы Сибири, 2006].
Перекрестные браки - двух родных братьев на двух родных сестрах - и обмен невестами запрещались. Согласно поверьям, если один из них будет жить хорошо, то другой непременно станет несчастным. До тех пор пока старший брат не женится, младшему не разрешалось обзаводиться семьей.
Вопрос о свадьбе детей решали родители. Как правило, они сначала разбирали родовую принадлежность девушки, ибо плохой род может испортить потомство. Брачная жизнь носила название "хоных" (букв, "ночлег, жизнь, хозяйство").
Обычное право поощряло дуально-родовой брак ("cööк нандыты" - "возврат сеока"). Жених обязательно готовил почетный подарок "паргаа" для мужской родни по матери и женской родни по отцу, принимавших активное участие и в судьбе, и в женитьбе своих племянников. Первый вид подарка назывался "ир паргаазы" - "мужская парга" Второй вид подарка носил название "хыс паргаазы" - "девичья парга". Подарок паргаа состоял из лучших частей туши крупного скота
Старинной формой заключения брака считался сговор (чахсынаң алысханы) - брак чести (букв, "обмен по-хорошему"). В данном случае детей сватали в возрасте трех или пяти лет. Со времени обручения и вплоть до совершеннолетия детей родители мальчика ежегодно, весной, во время копчения мяса, и осенью, во время забоя скота на зиму, привозили сватам "арчу" - ценные подарки, продукты и вино. При сговоре калым не платили, ибо он окупался арчой. Необходимо заметить, что год от года, приближаясь к свадьбе, приношение арча увеличивалось в размерах. Свадебные приношения, как и калым, представляли собой подарки, составленные из "девяток". Например, когда делали угощение "хаяхты- уча" - масляное застолье, то родителям девушки привозили девять котлов топленого масла, девять кожаных мешков с хакасскими сырцами и девять мешков сыра. На застолье "талғаннығ уча" ("пир с талканом") родители жениха готовили девять котлов ячменного талкана, залитого сверху маслом. К началу XX в. вместо девяти котлов стали привозить уже один котел и восемь маленьких казанков. Большой котел талкана отец девушки оставлял у себя, а остальные посылались как гостинец родственникам - в первую очередь дяде невесты по матери [Бутанаев, 1990; Бутанаев, 1995; Тюркские народы Сибири, 2006].
В связи с тем, что сватовство обмена браком "по-хорошему" длилось от 10 до 20 лет, степные законы предусматривали определенные требования. В том случае, если жених отказывался от нареченной невесты по сговору, родители ее ничего не возвращали. Если жених умирал, то девушку выдавали за кого-нибудь из его братьев. Если невеста, засватанная по обычаю чахсынан алысханы, откажется или умрет, то вместо нее отдавали ее сестру или возвращали двойную стоимость всех затрат [Бутанаев, 1995]. Заключение брака требовало уплаты калыма. Наряду с калымом сторона жениха обязана была отдать за невесту в подарок лучшего коня - "башат" (букв, "головной конь"). Как говорили хакасы, меняем "баш на баш", т.е. голову девушки на голову коня.
Важное значение для вступающих в брак играл свадебный обряд поклонения невесты луне и солнцу. Он являлся своего рода венчанием и присягой на верность в супружестве. Если мужчина брал вторую жену, то "венчание" перед луной и солнцем совершали, но в дом ее вводили не через двери, а через окно. Если он женился в третий раз, то над третьей женой этот обряд не проводили. Когда свекор имел три жены, то третью свекровь невестки не почитали иносказанием (чайытпас), ибо эту спутницу жизни не привели на поклон луне и солнцу [Тюркские народы Сибири, 2006].
После обряда поклонения луне и солнцу невесту вводили в юрту, где исполнялся обряд приобщения к очагу (отха пазыртханы). С этих пор она становилась хозяйкой домашнего очага.
Свадебная обрядность хакасов сводился к следующим этапам: сватовство малолетних ("саблыг той") или похищение девушки ("тутхын") и приезд погони ("сургун"), затем малый праздник ("кiчiг той"), мировая ("чарас"), собственно свадьба ("улуг той") и праздник по случаю приезда невесты в гости к своим родителям ("тургын").
До настоящего времени хакасы сохраняются основные элементы свадебной обрядности, которая значительно упростилась (праздник волос -"сас тойы", поклонение невесты луне и солнцу, ритуальная пища "поджа потхы", бросание голени "чода", суд над женихом и т.д.). Молодые на свадьбу шьют себе национальные костюмы из одной материи. Сохраняются еще нарядные одежды свахи. Однако невесте уже не шьется свадебный головной убор "сахпа". В связи с тем, что современные девушки не носят косичек, на свадьбе производится только имитация заплетания волос в две косы [Тюркские народы Сибири, 2006].
Представления о мироустройстве
Представление о мироустройстве хакасов связаны с делением Вселенной на три мира:
- Чаян чирі – Верхний мир - небесная обитель девяти творцов, главным из которых являлся - Чалбырос-чаян или Худай-чаян, а также Кугурт чаячы — громовержец, Чалтырах- Чаячы — создатель света, Ымайгче — хранительница детских душ и богиня плодородия, Пулай-хан, который следит за нравственностью и верой.
- Кушиг-чир - Средний мир - место обитания людей и духов местности, природных стихий. Важнейшие духи - горные, таг ээзи; их глава - Хубай-хан. Хозяин ветра - Чилдей-хан, воды (рек) - Сугдай-хан, огня - Хоорай пиче, мороза-Хумдузах. В среднем мире, на западе его, находится дворец покровителя и главы всех шаманов - Ада или Адам-хана (в переводе "мой Отец-хан") с супругой Инем-хан; дорогу к дворцу охраняет страж дорог Кермес-хан.
- Айна-чир (нижний, девятиярусный мир), правят семь подземных божеств: Эрлик-хан (или Чинес-хан), его сын Иткер-Молат и дочь Учам-Толай, а также глава царства душ умерших Узут-хан, глава последнего слоя подземного царства, ада Тамы-хан.
Эрлики создали все злое, в том числе болезни, а по некоторым сведениям, и шаманов; верховные божества - все доброе. В среднем мире среди людей идет борьба добра и зла. Посредниками между божествами и людьми являются шаманы - хамнар. Они делились на две категории. Самые мощные, великие шаманы - пугдур - имели до девяти бубнов, множество тёсей (тöс), костюм. Они совершали отдаленные шаманские путешествия, вплоть до Северного Ледовитого океана и Средиземного моря. Избавляли от бесплодия, получая жизненную силу от богини Умай, предотвращали эпидемии и эпизоотии, руководили жертвоприношениями, сопровождали похороны, предсказывали будущее. Пулгос - мелкие шаманы - имели один бубен, простой шаманский наряд, путешествия ограничивались соседними районами, предсказания были менее достоверны, ритуалы мало эффективны.
К шаманам примыкали чаланчых, которые не были посвящены, не имели шаманского костюма и бубна; это лекари магико-мистического толка, которые избавляли от испуга, сглаза и т.п. (бытовое шаманство) (см. также: Бутанаев, 1996. С. 175).
Традиционный календарь хакасов
До принятия христианства предки хакасов пользовались своим календарем. Еще в период Кыргызского государства, как сообщали восточные летописи, население с помощью ''двенадцати животных считают годы". В настоящее время память о двенадцатилетнем цикле (мучел) сохранили только люди самого преклонного возраста,. Из пяти мучел составлялся "век" (пукул), в котором насчитывалось 60 лет.
Хакасская традиционная система счета времени
Хакасская система счета времени фиксировала суточный период, месяцы и лунные годы. Солнечными часами у хакасов служила юрта, двери которой были ориентированы на восток, а внутреннее убранство имело традиционное расположение. Когда солнце поднималось на "длину повода коня", то лучи освещали внутренний круг дымохода. Затем солнце, поднявшись на "высоту аркана", проникало к женскому изголовью кровати, что соответствовало летом 8-9 час утра. Далее солнечный луч, медленно продвигаясь по северной (женской) стороне, освещал первую буфетную полку (кічіг ӱлгöр) и к обеду достигал второй полки (улур ӱлгöр). К 4 часам вечера луч падал на кадку с айраном. Наконец, солнце скользило по верхней части дымохода, над дверью и исчезало из юрты. Это означало, что солнце опустилось на "длину повода коня" и наступила пора загонять скот в хлева и доить коров.
Названия месяцев и дней в традиционном календаре хакасов
Хакасский месяц насчитывал 30 дней. Он делился на две фазы: "ай наазы" - новая луна и "ай иргізі" - старая луна. На 14-й день наступало "белое полнолуние" (ах толы). 15 -й день носил название "красное полнолуние" (хызыл толы) и был последним днем новой луны. Время рождения нового месяца называлось "ай аразы", т.е. междулуние.
"Курген"(январь) - месяц Плеяд. В январе хакасы наблюдали видимое схождение Плеяд с Луной и по ним определяли характеристики будущего года.
"Пöзіг" (февраль) - месяц высокого восхождения солнца. По народным приметам, в это время солнце поднималось "на длину аркана". Северные хакасы, живущие в долине Июсов, именовали его "хузургул айы" - месяц орла. Это был период сильных ветров, когда сдуваются гнезда орлов. Подтаежное население Хакасии нарекло его "азыг айы" - месяц медведя. В феврале медведи, якобы, переворачиваются во сне на другой бок.
"Хаанг" (март) - месяц возвращения перелетных птиц, гомон которых по-хакасски обозначается как "хаанг-хоонг". У северных хакасов долины Июсов он назывался "харга айы" - месяц вороны. Вороны, радуясь возвращению перелетных птиц, приветствуют их своими криками. Подтаежное население южной Хакасии именовало март "кöрiк айы" - месяц бурундука.
"Хосхар" (апрель) соотносится с общетюркским "кочкар" - баран. В этом месяце происходил окот овец и начиналась их стрижка. Северные хакасы, живущие в долине Июсов,
"Кöök айы" (апрель) - месяц кукушки. Верили, что кукушка - это девушка, которая в результате беспрерывного плача от своего горя превратилась в вещую птицу. Когда она возносилась из своей юрты в небеса, ее мачеха успела схватить за одну ногу и сняла башмачок. Поэтому считают, что у кукушки разноцветные ноги, а из снятого башмачка выросли цветы "кукушкины сапожки". В этот период, по хакасским поверьям, нельзя выходить утром на улицу натощак. Если услышишь первый раз голос кукушки, не позавтракав, то весь год будешь голодным. Поэтому необходимо обязательно промолвить "Мин тохпын" ("Я сыт), и кукушка будет обманута.
"Спикер" (май) - месяц одевания деревьев листвою. Подтаежные жители май обозначали как "хандых айы" - месяц заготовки кандыка, имевшего большое значение в структуре питания.
"Тос айы" (июнь) - месяц заготовки бересты. Название сохранилось с тех времен, когда хакасы летом жили в берестяных юртах.
"От айы" (июль) - месяц травы (сенокосная пора).
"Оргах айы" (август) - месяц жатвы.
"Улгер" (сентябрь) - месяц восхождения Ориона. Согласно хакасским легендам, Орион - это души трех маралух, превратившихся в звезды. В древние времена жил богатырь Кокетей, который вскормил собаку Хубай хус, рожденную от яйца турпана. По хакасским поверьям, турпан разбивает первое снесенное яйцо, иначе из него рождается белая мифическая собака Хубай хус. От нее не может скрыться ни один зверь, ни одна птица. Однажды Кокетей вместе с собакой Хубай хус погнался за тремя маралухами. Загнанные звери попросили помощи у богов и были взяты на небо. Кокетей был превращен в звезду Сириус (Кöкетей чылтыс). Там он вместе со своей собакой должен вечно гнаться за тремя маралухами. Только в "последний год" мира Кокетей сойдет на землю и поможет людям.
"Кичкер" (октябрь) в степной части Хакасии назывался месяцем малых морозов. Другое название этого месяца - "чарыс айы" (букв, "разделение") - связано с осенним равноденствием. Считалось, что в это время зима вступала в борьбу с летом и поэтому половина месяца теплая, а половина - холодная.
"Хырлас" (ноябрь) - месяц больших холодов (когда леденеют большие реки). Подтаежное население Хакасии именовало ноябрь "хуртуях айы" - месяц старухи. В этот период, как объясняют хакасы, день становился настолько короток, что пока старуха оденется, наступал вечер.
"Алай" (декабрь) - месяц исторжения воплей - из-за большого мороза. Подтаежное население Хакасии нарекло его "кiчiг ай" - месяц коротких дней. В этот период высота солнца в полдень достигает "длины конских пут". Считается, что оно "заснуло". В начале января, по народным приметам, день прибавляется на "шаг птицы", а в конце месяца на "длину веревки для привязи телят"[Бутанаев, 1985; Бутанаев, 1999]
По положению небесных светил - луны и солнца - хакасы прогнозировали изменение погоды.
Музыкальная культура.
Собиранием и изучением музыки хакасских тюрков (сагайцев, кызыльцев, качинцев, койбалов, бельтир, моторов) занимались А. Кенель, В. Беляев, А. Стоянов, А. Асиновская, В. Шевцов, Л. Карачакова.
Архаика музыкального мышления хакасов связана с вокальными жанрами, включенными в кип-чоох (прозаические рассказы о духах-хозяевах природы), "песенками животного эпоса" (В.В. Радлов), шаманским обрядом, заговорами на животных (которые исполнялись как музыкальная речитация).
"Песенки животного эпоса", имевшие двучленное вопросо-ответное строение, стали истоком тахпах и детских народных песен с сигналами-звукоподражаниями голосам животных и птиц.
Распространены песенные жанры тахпах (короткая песня) - песенные импровизации канонической структуры на устойчивую мелодическую формулу, требующие от певца-импровизатора тахпахчи качеств композитора и поэта. Ыр (длинная песня) - представляет устойчивое соединение текста и мелодии, и отличается от тахпах свободой музыкально-поэтической композиции.
Героический эпос
Героический эпос или героические сказания занимают центральное место в жанровой системе хакасской традиционной культуры. Героические сказания называются у хакасского народа «алыптых нымах» или «чалых нымах». Алыптығ нымах исполнялись эпическим певцом хайджи. Чалых нымах - «сказания о воинских подвигах богатырей». Они состоят из стихотворных строк, объем которых составляет от 1,5 тысяч до 30 тысяч и более. Традиционной формой исполнения является горловое пение (хай) в сочетании с речитативной декламацией под аккомпанемент щипковых народных инструментов хомыса или чатхана. Эпос исполнялся в смешанной форме (после стихотворно-музыкального эпизода обязательно следовала его прозаическая трансляция).
Наиболее известные героические сказания: «Алтын Арыг», «Ай Хуучин», «Палазы чох Ах Хан», «Алтын Чюс», «Ики ах ой хулун», «Чабал Ах Хан» и др. Знаменитые мастера-сказители: П.В. Курбижеков, С.П. Кадышев, М.К. Добров, Е.Н. Кулагашева, С.И. Созыев, А.С. Бурнаков, Н.А. Попияков, Н.А. Абдин, В.С. Тюмереков, Д.А. Сазанаков, А.И. Янгулов, И.С. Абжилаев и др.
Исследователи Хакасского героического эпоса являются М.А. Унгвицкая, В.Е. Майногашева, М.И. Боргояков, Я.И. Сунчугашев, П.А. Трояков, А.А. Кенель, О.В. Субракова и др.
Список использованной литературы
Баскаков Н.А. Тюркские языки /Отв. Ред. Г.Д.Санжеев. – М.: Изд-во восточной литературы, 1960.- 248 с.
Бутанаев В. Я. Происхождение хакасов по данным этнонимики // Историческая этнография: традиции и современность. — Л., 1983
Бутанаев В. Я. Хакасские народные названия исторических памятников // Вопросы древней истории Южной Сибири. — Абакан, 1984
Бутанаев В. Я. Об этническом имени хакасов в эпоху позднего средневековья//Археология и Этнография Южной Сибири. — Барнаул, 1984.
Бутанаев В. Я. Народный календарь хакасов. Рериховские чтения 1984 : Материалы конференции.- Новосибирск, 1985.- С. 326—321
Бутанаев В. Я. Этническая история хакасов XVII—XIX вв / Материалы к серии «Народы Советского Союза». — М., 1990
Бутанаев В. Я. Вопрос о самоназвании хакасов // - Этнографическое обозрение. - 1992. - № 2. - С. 63-69.
Бутанаев В. Я. Происхождение хакасских родов и фамилий. — Абакан, 1994.
Бутанаев В. Я. Хакасы. Этнографический очерк. М. : ИНСАН, 1995. ISBN 5-85840-274-7.
Бутанаев В. Я. Хакасско-русский историко-этнографический словарь. — Абакан: УПП «Хакасия», 1999
Бутанаев В. Я. Бурханизм тюрков Саяно-Алтая. — Абакан: ХГУ им. Н. Ф. Катанова, 2003
Бутанаев В. Я. Традиционный шаманизм Хонгорая. — Абакан: ХГУ им. Н. Ф. Катанова, 2006
Бутанаев В. Я. Хакасский шаман и его общественный статус / Мартьяновские краеведческие чтения (2005—2006 гг.) / [отв. за вып. Н. А. Голованенко; науч. ред. Л. Н. Ермолаева]. — Минусинск : [б. и.], 2007. — Вып. 4
Бутанаев В. Я. Мы родом из Хонгорая. Хакасские мифы, легенды и предания / В. Я. Бутанаев, И. И. Бутанаева; отв. ред. Б. Р. Зориктуев. — Абакан, 2010. — 240 с.
Бутанаев В. Я. Историческая ономастика Южной Сибири. — Бишкек, 2013. — 272 с.
Бутанаев В. Я. Национальная одежда хонгорцев. — Абакан, 2015. — 336 с.
http://arhiv.r-19.ru/exhibitions/iz-istorii-stanovleniya-khakaskoi-pismennosti/
Майногашева В.Е. О хакасском героическом эпосе и алыптых нымахе «Ай Хуучин» // Хакасский героический эпос «Ай Хуучин». Новосибирск, 1997 (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока. Т. 16).
Тюркские народы Сибири. – М.: Наука, 2006.
Унгвицкая М.А., Майногашева В.Е. Хакасское народное поэтическое творчество. - Абакан, 1972.
Хакасский героический эпос «Алтын Арыг». М., 1988
Тажибаева С.Ж.